почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
-
superperets
- Специалист
- Сообщения: 685
- Зарегистрирован: 26 ноя 2010, 17:46
- Модель: ГАЗ-3308
- Откуда: из Москвабада
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
не порали развенчать миф о нравственности христианства, да и вообще поведать о нравах этой иудейской культуры....
И так есть такая книжка тора, она была переведена на разные языки и адаптирована под некие морально-нравственные принципы народов, на языки которых была переведена эта книжка, да да я говорю о библии и каране...
и так благодаря бесплатному советскому высшему образованию я научился анализировать и читать между строк, спасибо товарищу Сталину за это!
и какие же выводы рождаются у обычного советского человека, успевшего воспринять мир таким какой он был:
и так какой то непонятный бородатый тип около 7 с лишним тыщ лет назад, что то колдовал и и наколдовал за 7 дней, но чего то там не хватало, наверно образа и подобия, и вот он сподобился, тужился наверно и родил адама, как то странно это выглядит на фоне разных архиологических находок, тчательно скрываемых, и подозрительно пришедших к нам с других планет, ну хрен с этими артифактами, дальше начинается самое интересное, чтобы наш адам не скучал, этот некий бородатый дядька взял у него часть плоти, в нашем переводе это ребро, и провел некую процедуру, как я понимаю клонирование, и что же мы имеем бабу клона адама с названием ева, странно все это, куда у нее делся член непонятно, но наверно сделал операцию по перемене пола...
а что же дальше два клона сподобились на инцест да же на 2, один из них каин злой безпредельщик убил своего братана, доброго парня авеля, непонятно за что но по всей видимости из-за зависти, а как эти два брата размножались и где брали своих жен совсем непонятно, учитывая что они 3 и 4 персонаж в этой иудейской сказке...
до появления главного персонажа этой истории еще пройдет много событий, и нрекоторые из них можно отметить, например: хождение по аравийской пустыни в течении 40 лет банды избранных под предвадительством моисея, по всей видимости тогда и была придумана та гигиеническая процедура, когда этот тип своим ногтем в условиях знойной пустыни и в отсутствии антисептических средств, срезал кусочек кожи, крайней плоти у 7 дневного младенца, и дезынфицировал рану своей слюной, даруя младенцу все свои инфекции.... как можно было ходить в течении 40 лет на территории, которую можно пешком пройти за несколько месяцев, и уродовать детей, интересно какие цели он приследовал?
ну ладно время пришло и у старого еврея иосифа появилась наложница, дева Мария, по всей видимости она чужая, для него из Самаритян, и по всей видимости была уже беременной когда досталась иосифу, по этому как то мутно описывается что родила она толи от голубя толи от бога, произведя непорочное зачатие, на мой взгляд самое непорочное зачатие, это зачатие по любви а не по похоти, это когда зачесалось и неопытные прилюбодиятели неуспели вовремя разъедениться, чтоб не произошло семяизвежение в нутрь утробия партнерши.
и так появился этот высоконравственный человек, который творил добро помогал людям, а эти люди определннной национальности так и не поняли зачем же это он все делал, не по ихнему это как то...
..............................................................................................................................................................................................................................................................................................
И так есть такая книжка тора, она была переведена на разные языки и адаптирована под некие морально-нравственные принципы народов, на языки которых была переведена эта книжка, да да я говорю о библии и каране...
и так благодаря бесплатному советскому высшему образованию я научился анализировать и читать между строк, спасибо товарищу Сталину за это!
и какие же выводы рождаются у обычного советского человека, успевшего воспринять мир таким какой он был:
и так какой то непонятный бородатый тип около 7 с лишним тыщ лет назад, что то колдовал и и наколдовал за 7 дней, но чего то там не хватало, наверно образа и подобия, и вот он сподобился, тужился наверно и родил адама, как то странно это выглядит на фоне разных архиологических находок, тчательно скрываемых, и подозрительно пришедших к нам с других планет, ну хрен с этими артифактами, дальше начинается самое интересное, чтобы наш адам не скучал, этот некий бородатый дядька взял у него часть плоти, в нашем переводе это ребро, и провел некую процедуру, как я понимаю клонирование, и что же мы имеем бабу клона адама с названием ева, странно все это, куда у нее делся член непонятно, но наверно сделал операцию по перемене пола...
а что же дальше два клона сподобились на инцест да же на 2, один из них каин злой безпредельщик убил своего братана, доброго парня авеля, непонятно за что но по всей видимости из-за зависти, а как эти два брата размножались и где брали своих жен совсем непонятно, учитывая что они 3 и 4 персонаж в этой иудейской сказке...
до появления главного персонажа этой истории еще пройдет много событий, и нрекоторые из них можно отметить, например: хождение по аравийской пустыни в течении 40 лет банды избранных под предвадительством моисея, по всей видимости тогда и была придумана та гигиеническая процедура, когда этот тип своим ногтем в условиях знойной пустыни и в отсутствии антисептических средств, срезал кусочек кожи, крайней плоти у 7 дневного младенца, и дезынфицировал рану своей слюной, даруя младенцу все свои инфекции.... как можно было ходить в течении 40 лет на территории, которую можно пешком пройти за несколько месяцев, и уродовать детей, интересно какие цели он приследовал?
ну ладно время пришло и у старого еврея иосифа появилась наложница, дева Мария, по всей видимости она чужая, для него из Самаритян, и по всей видимости была уже беременной когда досталась иосифу, по этому как то мутно описывается что родила она толи от голубя толи от бога, произведя непорочное зачатие, на мой взгляд самое непорочное зачатие, это зачатие по любви а не по похоти, это когда зачесалось и неопытные прилюбодиятели неуспели вовремя разъедениться, чтоб не произошло семяизвежение в нутрь утробия партнерши.
и так появился этот высоконравственный человек, который творил добро помогал людям, а эти люди определннной национальности так и не поняли зачем же это он все делал, не по ихнему это как то...
..............................................................................................................................................................................................................................................................................................
harli.
поправил содержание текста , что бы не выходить за рамки простого повествования историческ событий и не переходить на личности
-
Папуся СССР
- Русский Националист
- Сообщения: 3025
- Зарегистрирован: 26 окт 2010, 18:23
- Модель: ЗИЛ-131
- Откуда: Солнечногорский р-он
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Или сильно упрощенно, или каша. Мир создавал Всевышний за 7 дней, но как говорится в упомянутых трудах, день был не наш. Наш - время оборота Мидгард земли вокруг своей оси, 24часа. Не наш "день" в масштабах звезд это оборот Солнечной системы вокруг оси ее движения. А движется она со всей галактикой Милки Вей вокруг галактической оси со скоростью один оборот за примерно 250 000 000 лет. Таким образом у Создателя по нашим часам было где то 1750 млн лет на эту кутерьму.
А Адама, его первую жену Лилит и окончательную Еву из хер знает чего делали другие персонажи совсем другого калибра. Арийцы к этому моменту уже бороздили просторы вселенной...
Это было давно, а мне щас кормить и доить козу
А Адама, его первую жену Лилит и окончательную Еву из хер знает чего делали другие персонажи совсем другого калибра. Арийцы к этому моменту уже бороздили просторы вселенной...
Это было давно, а мне щас кормить и доить козу
ЗИЛ-131 специальная, тел. (916)619-4756 Милован.
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
ещё немного страниц истории,
возможно не таких пафосных как мы привыкли слышать в школе....(хотел было приклеит улыбку...но передумал)
полный текст лежит здесь
http://samlib.ru/t/tjurin_e_l/nedost1.shtml
Обратимся к историческим фактам, наглядно иллюстрирующим приведенную выше самую общую политическую оценку древнерусской действительности времен ордынского ига. Ограничимся краткой информацией относительно того, какое участие принимали великие князья в конкретной организации режима ига на территории Руси.
Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского.
Князь Переяславский и Новгородский во время нашествия Батыя на Владимиро-Суздальскую Русь отсиживался в Киеве и оттуда наблюдал, как погибает его родной брат Юрий, великий князь. В 1238 г. Ярослав поспешил занять освободившийся владимирский престол после ухода орды Батыя, оставив в Новгороде сына Александра. В 1243 г. он отправился в Сарай, в ставку Батыя, где и получил от хана ярлык на великое владимирское княжение, а заодно и на совершенно разоренное киевское за примерное поведение. Карамзин по этому поводу написал следующее: "Так государи наши торжественно отреклись от прав народа независимого и склонили выю под иго варваров. Поступок Ярослава служил примером для удельных князей Суздальских: Владимир Константинович, Борис Василькович, Василий Всеволодович ... также били челом надменному Батыю, чтобы мирно господствовать в областях своих".
Александр Невский.
После смерти отца Александр с братом Андреем поехали в Орду за ярлыками. Главный ярлык - владимирский - получил Андрей, а Александру достались второстепенные киевский и новгородский. Князь Александр Ярославич был побратимом хана Сартака, сына Батыя, и по монгольским обычаям считался как бы сыном самого Батыя. Поэтому подобным разделом Руси князь Новгородский остался недоволен. Съездив в 1252 г. в Орду, Александр нажаловался хану на своего брата Андрея, который, породнившись с Даниилом Галицким, задумал силой сбросить ненавистное татарское иго. Хан Александру поверил и послал против Андрея сильное войско под командованием Неврюя. Андрей потерпел жестокое поражение и бежал в Швецию, а его место занял Александр, сосредоточивший в своих руках всю власть на Руси. Ею Невский герой воспользовался для того, чтобы принудить уговорами и силой русский народ смириться со своим рабским положением. В 1255 г. новгородцы призвали на княжение Ярослава Ярославича Тверского, младшего брата обесчестившего себя прислужничеством татарам Александра. Александр Невский бунт против себя подавил. Через два года новгородцы снова восстали, не согласившись платить Орде дань. Новый бунт был опять подавлен князем, при этом он жестоко расправился с его зачинщиками. Еще через два года Невскому опять пришлось с помощью суздальской дружины принуждать Новгородчину к рабскому смирению перед татарами. Таким образом, кроме двух ничтожных по масштабам сражений с западными христианами, Александр Невский всю остальную жизнь посвятил служению языческим поработителям Руси.
Ярослав Тверской, Василий Костромской.
После смерти Александра Невского ярлык на великое княжение Владимирское получил его младший родной брат Ярослав. Он отметился тем, что использовал татарские войска для усмирения очередного новгородского мятежа. После смерти Ярослава власть перешла к его двоюродному брату Василию Константиновичу, которому опять пришлось усмирять новгородцев с помощью татар. Князь отблагодарил "поганых" за поддержку тем, что помог Орде русскими войсками в ее походе на Литву.
Дмитрий и Андрей, сыновья Александра Невского.
После смерти дяди Василия в 1277 г. за власть на Руси сцепились в кровавой усобной войне презираемые даже летописцами повзрослевшие сыновья святого Александра Невского. Андрей приводил на Русь ордынские войска четыре (!) раза, чтобы буквально вырвать вожделенный ярлык из рук брата Дмитрия. Только в одном 1293 г. Дюденева рать разорила 14 русских городов и буквально опустошила огромные территории - так проклятый Андрей расплачивался за военную помощь татар. Дмитрий в долгу перед братом тоже не остался, позаимствовав у хана Ногая войско, чтобы разграбить стоявшие в то время за Андрея новгородские земли.
Даниил Александрович Московский.
Младший сын Невского в корыстной любви к татарам замечен не был, тем более, что удовлетворился получением по наследству от своего племянника Ивана княжества Переяславского. Однако ратный дух от отца он все же унаследовал, силой отобрав у Рязанского княжества Коломну да еще пленив рязанского князя Константина Романовича. Считается, что основатель Московии, жестоко обидев рязанцев, совершил прямо-таки благодеяние для будущего Московского великого княжения. На самом же деле московские князья, потомки вскоре умершего Даниила, обрели в лице многочисленного рода князей Рязанских злейших врагов.
Юрий Данилович Московский.
После смерти великого князя Андрея Александровича владимирский ярлык получил тверской князь Михаил Ярославич. Юрий Данилович вступил со своим дядей Михаилом в долгую усобную борьбу, хотя, будучи младшим в роду, прав на великое княжение не имел. Зато он очень хотел получить право собирать со всего русского народа дань. Начал же московский князь с того, что велел казнить рязанского князя Константина, плененного своим отцом Даниилом. Эта кровавая расправа еще более обозлила рязанцев, возненавидевших московитов. Ярлык Михаила Юрий не признал, выказывал к нему открыто свою неприязнь и вредил, где и чем мог. Михаил ходил на Москву войной, но безрезультатно. Враги не могли примириться и попеременно ездили в Орду кляузничать друг на друга. Большего успеха в таком мерзком холуйском деле снискал Юрий: поклонами и подарками завоевал расположение к себе хана Узбека. Хан отдал ему в жены свою любимую сестру Кончаку, а в качестве приданого за невестой - владимирский ярлык. Счастливый зять самого хана выпросил у того войско и отправился вразумлять дядю. Тверские земли были опустошены московскими и татарскими войсками. Недалеко от Твери произошла решительная битва между войсками обоих князей, в которой победа осталась за Михаилом. Московский князь бежал в Новгород, бросив свою жену-татарку, которая попала в плен к тверскому князю. Вскоре она умерла в Твери, отравившись грибами. Хан Узбек вызвал Юрия и Михаила в Сарай. По оговору Юрия Михаил был обвинен в намеренном отравлении Кончаки и казнен в присутствии своего племянника. Но сын Михаила Дмитрий отомстил Юрию за отца. Вызванный вскоре в Орду, он при встрече с московским и теперь уже великим князем без лишних слов зарубил Юрия мечом, за что сам был казнен Узбеком.
Иван Данилович Калита.
После памятной кровавой разборки Москва ярлык потеряла, поскольку хан счел более достойным старшинства на Руси брата казненного тверского князя Александра Михайловича. Вскоре в Твери вспыхнул бунт против самоуправства ордынских чиновников. К восставшим вынужден был присоединиться и князь Александр. Затаивший ненависть к Твери московский князь Иван Данилович, брат убитого Юрия, воспользовался удобным случаем для мщения. Приехав в Орду, он вызвался жестоко наказать восставших тверитян. На Русь Иван вернулся в сопровождении 50 тысяч татарских воинов. Присоединив к ним свои московские полки и суздальцев, Калита огнем и мечом опустошил Тверь, Кашин, Торжок со всеми пригородами, жители которых в большинстве своем были беспощадно истреблены. За верную службу Орде князь Иван Московский получил великокняжеский ярлык и право самому собирать дань в пользу хана, не забывая, естественно, и о себе.
Дмитрий Донской.
Иван Калита умер в 1340 г., через год после казни в Орде своего противника Александра Тверского. После него московский трон последовательно занимали его сыновья Симеон, Иван, а затем внук Дмитрий Иванович. В середине 40-х годов из Китая на запад начала распространяться чума, уносившая многие миллионы жизней. Орде стало не до Руси и вообще не до военных походов на кого-либо, Западная Европа обезлюдела. В 1353 г. зараза объявилась в Новгороде и быстро охватила всю Русскую равнину. Люди десятками тысяч мерли в Киеве, Чернигове, Смоленске, Суздале; Белозерск опустел совершенно. Москва не избежала участи остальных городов: от чумы умерли великий князь Симеон и его сыновья, умер и митрополит. Отец Дмитрия Донского Иван тоже княжил недолго и скончался через шесть лет после брата, так что на престоле оказался его девятилетний сын. Орда в это время была охвачена кровавой смутой, явившейся следствием чумного ужаса. Русские князья без ордынской узды непрестанно препирались друг с другом, не признавая ни ярлыков, ни русских обычаев старшинства. Властному хаосу способствовала и чума, то уходившая, то вновь возвращавшаяся. Юный Дмитрий, едва достигнув совершеннолетия, стал показывать зубы всем своим противникам: Твери, Рязани, Литве и даже новому властителю Орды Мамаю. Основа его храбрости заключалась не в каких-то исключительных полководческих дарованиях; просто Московия, видимо, меньше других русских земель пострадала от чумы и в то время была сильна и многолюдна. Хватало князю Дмитрию не только людей, но и денег, унаследованных от деда Калиты; в частности, Дмитрий смог в короткое время заменить деревянные кремлевские стены на дорогостоящие каменные. После разорения Московии Тохтамышем Дмитрий Донской изъявил полное смирение перед Ордой и согласился на все кабальные условия ее правителя в отношении выплаты дани. Долг Москвы Орде составил 8000 рублей (80 тысяч гривен или 16 тонн серебра) - огромную по тем временам сумму. И что же? Великий князь принудил всех своих вассалов пойти с ним в поход на Новгород. После разорения московским войском множества беззащитных селений, купеческих центров и даже церковных обителей Новгороду пришлось согласиться на выплату московскому князю окупа в размере тех же 8 тысяч, что тот задолжал Тохтамышу. Таким образом, Дмитрий не только не признал своей вины за недавнее бегство от Тохтамыша, но и не пожелал оплачивать плоды собственной трусости из собственной казны, ограбив ни в чем не повинный вольный Новгород.
Василий Дмитриевич.
Князь Дмитрий завещал свой титул старшему сыну Василию, тем самым впервые в истории Древней Руси нарушив обычай, по которому власть наследует старший в роду после него, будь то брат, сын или племянник. Старшим был двоюродный брат Владимир Андреевич, князь Серпуховской. Видимо, Василий оскорбил дядю, который и не думал претендовать на великое княжение, и тот с негодованием убыл в удельный Серпухов. Вскоре, однако, родичи помирились. После разгрома Тохтамыша Тимуром в 1395 г. власть в Орде ослабла, и с начала следующего века Василий перестал выплачивать дань ее ханам. Старый ордынский полководец Едигей решил, по примеру Тохтамыша, напомнить русскому даннику, кто есть кто. Поздней осенью 1408 г. татарская орда уже шла на Москву. Василий, как и прежде его родитель, струсил и, забрав супругу и детей, побежал в Кострому. Старый дядя Василия не захотел перед смертью позорить седины и остался в Москве, возглавив ее оборону, надеясь на крепость каменных стен кремля и пушки - новое мощное оружие XY столетия. Правда, к обороне князь готовил столицу своеобразно: приказал сжечь посад вокруг кремля; а когда несколько тысяч семей с детьми толпами побежали к кремлевским воротам, надеясь найти убежище в крепости от свирепых татар, то их в нее не впустили, чем обрекли лишенных всего имущества несчастных на смерть от холода и голода в наступившей зиме или от мечей нехристей. 1 декабря Едигей подошел к Москве и разбил свой стан в Коломенском, разослав отряды по всей Московии, которая, лишенная какой-либо военной защиты, вновь была жестоко разграблена, население частью уничтожено, частью уведено в плен. По-счастью, возникшая в Орде буза вынудила Едигея через три недели снять осаду Москвы и спешно удалиться на Волгу, чтобы спасти хана от мятежников. При этом он все же умудрился взять с москвичей окуп в размере 3000 рублей. Василий был настолько напуган случившимся, что исправно платил дань Орде вплоть до самой своей кончины в 1425 г.
Василий II Темный.
По смерти великого князя Василия I московские бояре возвели на престол его десятилетнего сына Василия. Однако родной дядя мальчика, князь Юрий Дмитриевич Галицкий с наглым попранием своих прав как старшего в роду не согласился, что привело к затяжной усобице. В Орде также царил хаос, поэтому платить ей выход централизованно не представлялось возможным. Через шесть лет соперники вынуждены были отправиться в Орду за ярлыком. Ханский суд признал права на великое княжение за Василием Васильевичем, обещавшим возобновить выплату дани. Однако усобица на Руси на этом не окончилась; наоборот, перешла в открытую войну. Дядя дважды брал верх над племянником и входил в Москву, и только его смерть примирила соперников. Теперь уже Василий оказался старшим в роду, а его хорошие отношения с Ордой, казалось бы, гарантировали ему относительно спокойное княжение в Москве. Но тут поднял мятеж старший сын Юрия Василий Косой, и уже между двоюродными братьями началась война за московский трон. В одном из военных столкновений Василий Юрьевич был захвачен в плен и ослеплен по приказу Василия Васильевича. Усобицу продолжил родной брат ослепленного Дмитрий Шемяка. Василию Васильевичу в свою очередь не повезло, и теперь уже он лишился зрения, попав в руки Шемяки, отомстившего за брата. Василий Васильевич, прозванный в народе Темным, был удален в Вологду. Однако московским боярам Шемяка пришелся не по нраву, к тому же Василия Темного поддержала Тверь. Шемяке пришлось покинуть столицу и уйти в Новгород, где он, видимо, был отравлен. А Василий Темный княжил в Москве теперь уже вплоть до своей кончины в 1462 г. Русь непрестанно тревожили мелкие разбойные отряды татар, совершавшие набеги из двух новых ордынских центров: из Казани и из Крыма.
Иван III Васильевич.
Заступивший на трон сын Василия Темного Иван, взяв в руки управление великим княжением, стал готовить поход на Новгород, чтобы предотвратить намечавшийся союз северо-русских земель с польско-литовским государством. Московское войско, отправленное Иваном к берегам Ильменя, разбило новгородских ополченцев, среди которых не было необходимого для успеха единства. Участь Новгорода была решена, и он капитулировал. Надеясь, что Большая Орда скоро развалится на отдельные княжества, князь Иван с 1476 г. прекратил выплату дани, чтобы сэкономленные таким образом средства использовать для подчинения власти Москвы все еще сохранявшие относительную самостоятельность русские княжества. Выяснилось, однако, что хан Орды Ахмед был на сей счет иного мнения. В 1480 г. огромное ордынское войско во главе с самим ханом двинулось от Волги к берегам Оки. Зная, что войска Ивана III сторожат все броды на Оке в пределах Рязанщины, хан при движении к Москве взял левее Калуги и вышел в сентябре к реке Угре, где надеялся соединиться с литовскими полками короля Казимира IY. Великий князь, оставив с войсками на Угре сына Ивана, вернулся в Москву посоветоваться с боярами о дальнейших действиях; но первое, что он сделал - это отправил жену Софью с казной на Белоозеро. Мнения бояр разошлись, князь пребывал в нерешительности. Архиепископ устыдил Ивана за готовность к бегству, среди посадских поднялось недовольство. Князь счел за благо вернуться к войскам, но расположился не на берегу Угры, а в отдалении, в Кременце. Время шло, близилась зима. Татары, убедившись в том, что беспрепятственно через Угру не переправиться, стояли на месте, дожидаясь, когда ранние морозы покроют реку льдом. Обеспокоенный Иван решил начать переговоры о мире, послав к Ахмеду боярина с дарами. Хан от даров отказался, потребовав к себе самого Ивана для вымаливания прощения за неуплату Орде дани и прочие грехи. На том переговоры и закончились. На исходе октября ударили сильные морозы, и река стала покрываться льдом. Стояние на Угре было прервано внезапно и не без курьеза. Потеряв мужество, князь Иван приказал войскам отступать в Боровские поля. Отступление превратилось в бегство, поскольку русские очень боялись окружения быстрой татарской конницей. Хан Ахмед, в свою очередь, приказал отступать от Угры, опасаясь, видимо, того же. Разорив по пути ряд литовских городов в качестве мести Казимиру за обман, Ахмед ушел к Азову на зимние кочевья, где был умерщвлен одним из татарских князей. Ордынское иго завершилось, открыв дорогу процессу постепенного превращения подавляющего числа жителей Руси теперь уже в рабов собственных государей и их слуг.
возможно не таких пафосных как мы привыкли слышать в школе....(хотел было приклеит улыбку...но передумал)
полный текст лежит здесь
http://samlib.ru/t/tjurin_e_l/nedost1.shtml
Обратимся к историческим фактам, наглядно иллюстрирующим приведенную выше самую общую политическую оценку древнерусской действительности времен ордынского ига. Ограничимся краткой информацией относительно того, какое участие принимали великие князья в конкретной организации режима ига на территории Руси.
Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского.
Князь Переяславский и Новгородский во время нашествия Батыя на Владимиро-Суздальскую Русь отсиживался в Киеве и оттуда наблюдал, как погибает его родной брат Юрий, великий князь. В 1238 г. Ярослав поспешил занять освободившийся владимирский престол после ухода орды Батыя, оставив в Новгороде сына Александра. В 1243 г. он отправился в Сарай, в ставку Батыя, где и получил от хана ярлык на великое владимирское княжение, а заодно и на совершенно разоренное киевское за примерное поведение. Карамзин по этому поводу написал следующее: "Так государи наши торжественно отреклись от прав народа независимого и склонили выю под иго варваров. Поступок Ярослава служил примером для удельных князей Суздальских: Владимир Константинович, Борис Василькович, Василий Всеволодович ... также били челом надменному Батыю, чтобы мирно господствовать в областях своих".
Александр Невский.
После смерти отца Александр с братом Андреем поехали в Орду за ярлыками. Главный ярлык - владимирский - получил Андрей, а Александру достались второстепенные киевский и новгородский. Князь Александр Ярославич был побратимом хана Сартака, сына Батыя, и по монгольским обычаям считался как бы сыном самого Батыя. Поэтому подобным разделом Руси князь Новгородский остался недоволен. Съездив в 1252 г. в Орду, Александр нажаловался хану на своего брата Андрея, который, породнившись с Даниилом Галицким, задумал силой сбросить ненавистное татарское иго. Хан Александру поверил и послал против Андрея сильное войско под командованием Неврюя. Андрей потерпел жестокое поражение и бежал в Швецию, а его место занял Александр, сосредоточивший в своих руках всю власть на Руси. Ею Невский герой воспользовался для того, чтобы принудить уговорами и силой русский народ смириться со своим рабским положением. В 1255 г. новгородцы призвали на княжение Ярослава Ярославича Тверского, младшего брата обесчестившего себя прислужничеством татарам Александра. Александр Невский бунт против себя подавил. Через два года новгородцы снова восстали, не согласившись платить Орде дань. Новый бунт был опять подавлен князем, при этом он жестоко расправился с его зачинщиками. Еще через два года Невскому опять пришлось с помощью суздальской дружины принуждать Новгородчину к рабскому смирению перед татарами. Таким образом, кроме двух ничтожных по масштабам сражений с западными христианами, Александр Невский всю остальную жизнь посвятил служению языческим поработителям Руси.
Ярослав Тверской, Василий Костромской.
После смерти Александра Невского ярлык на великое княжение Владимирское получил его младший родной брат Ярослав. Он отметился тем, что использовал татарские войска для усмирения очередного новгородского мятежа. После смерти Ярослава власть перешла к его двоюродному брату Василию Константиновичу, которому опять пришлось усмирять новгородцев с помощью татар. Князь отблагодарил "поганых" за поддержку тем, что помог Орде русскими войсками в ее походе на Литву.
Дмитрий и Андрей, сыновья Александра Невского.
После смерти дяди Василия в 1277 г. за власть на Руси сцепились в кровавой усобной войне презираемые даже летописцами повзрослевшие сыновья святого Александра Невского. Андрей приводил на Русь ордынские войска четыре (!) раза, чтобы буквально вырвать вожделенный ярлык из рук брата Дмитрия. Только в одном 1293 г. Дюденева рать разорила 14 русских городов и буквально опустошила огромные территории - так проклятый Андрей расплачивался за военную помощь татар. Дмитрий в долгу перед братом тоже не остался, позаимствовав у хана Ногая войско, чтобы разграбить стоявшие в то время за Андрея новгородские земли.
Даниил Александрович Московский.
Младший сын Невского в корыстной любви к татарам замечен не был, тем более, что удовлетворился получением по наследству от своего племянника Ивана княжества Переяславского. Однако ратный дух от отца он все же унаследовал, силой отобрав у Рязанского княжества Коломну да еще пленив рязанского князя Константина Романовича. Считается, что основатель Московии, жестоко обидев рязанцев, совершил прямо-таки благодеяние для будущего Московского великого княжения. На самом же деле московские князья, потомки вскоре умершего Даниила, обрели в лице многочисленного рода князей Рязанских злейших врагов.
Юрий Данилович Московский.
После смерти великого князя Андрея Александровича владимирский ярлык получил тверской князь Михаил Ярославич. Юрий Данилович вступил со своим дядей Михаилом в долгую усобную борьбу, хотя, будучи младшим в роду, прав на великое княжение не имел. Зато он очень хотел получить право собирать со всего русского народа дань. Начал же московский князь с того, что велел казнить рязанского князя Константина, плененного своим отцом Даниилом. Эта кровавая расправа еще более обозлила рязанцев, возненавидевших московитов. Ярлык Михаила Юрий не признал, выказывал к нему открыто свою неприязнь и вредил, где и чем мог. Михаил ходил на Москву войной, но безрезультатно. Враги не могли примириться и попеременно ездили в Орду кляузничать друг на друга. Большего успеха в таком мерзком холуйском деле снискал Юрий: поклонами и подарками завоевал расположение к себе хана Узбека. Хан отдал ему в жены свою любимую сестру Кончаку, а в качестве приданого за невестой - владимирский ярлык. Счастливый зять самого хана выпросил у того войско и отправился вразумлять дядю. Тверские земли были опустошены московскими и татарскими войсками. Недалеко от Твери произошла решительная битва между войсками обоих князей, в которой победа осталась за Михаилом. Московский князь бежал в Новгород, бросив свою жену-татарку, которая попала в плен к тверскому князю. Вскоре она умерла в Твери, отравившись грибами. Хан Узбек вызвал Юрия и Михаила в Сарай. По оговору Юрия Михаил был обвинен в намеренном отравлении Кончаки и казнен в присутствии своего племянника. Но сын Михаила Дмитрий отомстил Юрию за отца. Вызванный вскоре в Орду, он при встрече с московским и теперь уже великим князем без лишних слов зарубил Юрия мечом, за что сам был казнен Узбеком.
Иван Данилович Калита.
После памятной кровавой разборки Москва ярлык потеряла, поскольку хан счел более достойным старшинства на Руси брата казненного тверского князя Александра Михайловича. Вскоре в Твери вспыхнул бунт против самоуправства ордынских чиновников. К восставшим вынужден был присоединиться и князь Александр. Затаивший ненависть к Твери московский князь Иван Данилович, брат убитого Юрия, воспользовался удобным случаем для мщения. Приехав в Орду, он вызвался жестоко наказать восставших тверитян. На Русь Иван вернулся в сопровождении 50 тысяч татарских воинов. Присоединив к ним свои московские полки и суздальцев, Калита огнем и мечом опустошил Тверь, Кашин, Торжок со всеми пригородами, жители которых в большинстве своем были беспощадно истреблены. За верную службу Орде князь Иван Московский получил великокняжеский ярлык и право самому собирать дань в пользу хана, не забывая, естественно, и о себе.
Дмитрий Донской.
Иван Калита умер в 1340 г., через год после казни в Орде своего противника Александра Тверского. После него московский трон последовательно занимали его сыновья Симеон, Иван, а затем внук Дмитрий Иванович. В середине 40-х годов из Китая на запад начала распространяться чума, уносившая многие миллионы жизней. Орде стало не до Руси и вообще не до военных походов на кого-либо, Западная Европа обезлюдела. В 1353 г. зараза объявилась в Новгороде и быстро охватила всю Русскую равнину. Люди десятками тысяч мерли в Киеве, Чернигове, Смоленске, Суздале; Белозерск опустел совершенно. Москва не избежала участи остальных городов: от чумы умерли великий князь Симеон и его сыновья, умер и митрополит. Отец Дмитрия Донского Иван тоже княжил недолго и скончался через шесть лет после брата, так что на престоле оказался его девятилетний сын. Орда в это время была охвачена кровавой смутой, явившейся следствием чумного ужаса. Русские князья без ордынской узды непрестанно препирались друг с другом, не признавая ни ярлыков, ни русских обычаев старшинства. Властному хаосу способствовала и чума, то уходившая, то вновь возвращавшаяся. Юный Дмитрий, едва достигнув совершеннолетия, стал показывать зубы всем своим противникам: Твери, Рязани, Литве и даже новому властителю Орды Мамаю. Основа его храбрости заключалась не в каких-то исключительных полководческих дарованиях; просто Московия, видимо, меньше других русских земель пострадала от чумы и в то время была сильна и многолюдна. Хватало князю Дмитрию не только людей, но и денег, унаследованных от деда Калиты; в частности, Дмитрий смог в короткое время заменить деревянные кремлевские стены на дорогостоящие каменные. После разорения Московии Тохтамышем Дмитрий Донской изъявил полное смирение перед Ордой и согласился на все кабальные условия ее правителя в отношении выплаты дани. Долг Москвы Орде составил 8000 рублей (80 тысяч гривен или 16 тонн серебра) - огромную по тем временам сумму. И что же? Великий князь принудил всех своих вассалов пойти с ним в поход на Новгород. После разорения московским войском множества беззащитных селений, купеческих центров и даже церковных обителей Новгороду пришлось согласиться на выплату московскому князю окупа в размере тех же 8 тысяч, что тот задолжал Тохтамышу. Таким образом, Дмитрий не только не признал своей вины за недавнее бегство от Тохтамыша, но и не пожелал оплачивать плоды собственной трусости из собственной казны, ограбив ни в чем не повинный вольный Новгород.
Василий Дмитриевич.
Князь Дмитрий завещал свой титул старшему сыну Василию, тем самым впервые в истории Древней Руси нарушив обычай, по которому власть наследует старший в роду после него, будь то брат, сын или племянник. Старшим был двоюродный брат Владимир Андреевич, князь Серпуховской. Видимо, Василий оскорбил дядю, который и не думал претендовать на великое княжение, и тот с негодованием убыл в удельный Серпухов. Вскоре, однако, родичи помирились. После разгрома Тохтамыша Тимуром в 1395 г. власть в Орде ослабла, и с начала следующего века Василий перестал выплачивать дань ее ханам. Старый ордынский полководец Едигей решил, по примеру Тохтамыша, напомнить русскому даннику, кто есть кто. Поздней осенью 1408 г. татарская орда уже шла на Москву. Василий, как и прежде его родитель, струсил и, забрав супругу и детей, побежал в Кострому. Старый дядя Василия не захотел перед смертью позорить седины и остался в Москве, возглавив ее оборону, надеясь на крепость каменных стен кремля и пушки - новое мощное оружие XY столетия. Правда, к обороне князь готовил столицу своеобразно: приказал сжечь посад вокруг кремля; а когда несколько тысяч семей с детьми толпами побежали к кремлевским воротам, надеясь найти убежище в крепости от свирепых татар, то их в нее не впустили, чем обрекли лишенных всего имущества несчастных на смерть от холода и голода в наступившей зиме или от мечей нехристей. 1 декабря Едигей подошел к Москве и разбил свой стан в Коломенском, разослав отряды по всей Московии, которая, лишенная какой-либо военной защиты, вновь была жестоко разграблена, население частью уничтожено, частью уведено в плен. По-счастью, возникшая в Орде буза вынудила Едигея через три недели снять осаду Москвы и спешно удалиться на Волгу, чтобы спасти хана от мятежников. При этом он все же умудрился взять с москвичей окуп в размере 3000 рублей. Василий был настолько напуган случившимся, что исправно платил дань Орде вплоть до самой своей кончины в 1425 г.
Василий II Темный.
По смерти великого князя Василия I московские бояре возвели на престол его десятилетнего сына Василия. Однако родной дядя мальчика, князь Юрий Дмитриевич Галицкий с наглым попранием своих прав как старшего в роду не согласился, что привело к затяжной усобице. В Орде также царил хаос, поэтому платить ей выход централизованно не представлялось возможным. Через шесть лет соперники вынуждены были отправиться в Орду за ярлыком. Ханский суд признал права на великое княжение за Василием Васильевичем, обещавшим возобновить выплату дани. Однако усобица на Руси на этом не окончилась; наоборот, перешла в открытую войну. Дядя дважды брал верх над племянником и входил в Москву, и только его смерть примирила соперников. Теперь уже Василий оказался старшим в роду, а его хорошие отношения с Ордой, казалось бы, гарантировали ему относительно спокойное княжение в Москве. Но тут поднял мятеж старший сын Юрия Василий Косой, и уже между двоюродными братьями началась война за московский трон. В одном из военных столкновений Василий Юрьевич был захвачен в плен и ослеплен по приказу Василия Васильевича. Усобицу продолжил родной брат ослепленного Дмитрий Шемяка. Василию Васильевичу в свою очередь не повезло, и теперь уже он лишился зрения, попав в руки Шемяки, отомстившего за брата. Василий Васильевич, прозванный в народе Темным, был удален в Вологду. Однако московским боярам Шемяка пришелся не по нраву, к тому же Василия Темного поддержала Тверь. Шемяке пришлось покинуть столицу и уйти в Новгород, где он, видимо, был отравлен. А Василий Темный княжил в Москве теперь уже вплоть до своей кончины в 1462 г. Русь непрестанно тревожили мелкие разбойные отряды татар, совершавшие набеги из двух новых ордынских центров: из Казани и из Крыма.
Иван III Васильевич.
Заступивший на трон сын Василия Темного Иван, взяв в руки управление великим княжением, стал готовить поход на Новгород, чтобы предотвратить намечавшийся союз северо-русских земель с польско-литовским государством. Московское войско, отправленное Иваном к берегам Ильменя, разбило новгородских ополченцев, среди которых не было необходимого для успеха единства. Участь Новгорода была решена, и он капитулировал. Надеясь, что Большая Орда скоро развалится на отдельные княжества, князь Иван с 1476 г. прекратил выплату дани, чтобы сэкономленные таким образом средства использовать для подчинения власти Москвы все еще сохранявшие относительную самостоятельность русские княжества. Выяснилось, однако, что хан Орды Ахмед был на сей счет иного мнения. В 1480 г. огромное ордынское войско во главе с самим ханом двинулось от Волги к берегам Оки. Зная, что войска Ивана III сторожат все броды на Оке в пределах Рязанщины, хан при движении к Москве взял левее Калуги и вышел в сентябре к реке Угре, где надеялся соединиться с литовскими полками короля Казимира IY. Великий князь, оставив с войсками на Угре сына Ивана, вернулся в Москву посоветоваться с боярами о дальнейших действиях; но первое, что он сделал - это отправил жену Софью с казной на Белоозеро. Мнения бояр разошлись, князь пребывал в нерешительности. Архиепископ устыдил Ивана за готовность к бегству, среди посадских поднялось недовольство. Князь счел за благо вернуться к войскам, но расположился не на берегу Угры, а в отдалении, в Кременце. Время шло, близилась зима. Татары, убедившись в том, что беспрепятственно через Угру не переправиться, стояли на месте, дожидаясь, когда ранние морозы покроют реку льдом. Обеспокоенный Иван решил начать переговоры о мире, послав к Ахмеду боярина с дарами. Хан от даров отказался, потребовав к себе самого Ивана для вымаливания прощения за неуплату Орде дани и прочие грехи. На том переговоры и закончились. На исходе октября ударили сильные морозы, и река стала покрываться льдом. Стояние на Угре было прервано внезапно и не без курьеза. Потеряв мужество, князь Иван приказал войскам отступать в Боровские поля. Отступление превратилось в бегство, поскольку русские очень боялись окружения быстрой татарской конницей. Хан Ахмед, в свою очередь, приказал отступать от Угры, опасаясь, видимо, того же. Разорив по пути ряд литовских городов в качестве мести Казимиру за обман, Ахмед ушел к Азову на зимние кочевья, где был умерщвлен одним из татарских князей. Ордынское иго завершилось, открыв дорогу процессу постепенного превращения подавляющего числа жителей Руси теперь уже в рабов собственных государей и их слуг.
Последний раз редактировалось harli 21 май 2015, 20:45, всего редактировалось 1 раз.
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
политизируем слегка .... 
Читаем летопись: «…И пришли, и сел старший, Рюрик, на Ладоге (в Новгороде), а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля». Напомню – Ладога – это Ленинградская область, Белоозеро (нынешний Белозерск) – Вологодская область, а Изборск – Псковская область. Север, Балтика! Вот откуда «есть пошла земля русская»! И только много позже спустились русичи на юг по «пути из варяг в греки», остановились в Киеве на двести с небольшим лет, оставив киевлянам свой русский герб – падающего сокола, и вернулись домой, на север…
Так что «Сокол Рюрика» – это абсолютно русский исторический символ. Который неграмотные потомки «древних укров» до сих пор называют «тризуб».
А это – не вилка для сала, это – птица…
Читаем летопись: «…И пришли, и сел старший, Рюрик, на Ладоге (в Новгороде), а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля». Напомню – Ладога – это Ленинградская область, Белоозеро (нынешний Белозерск) – Вологодская область, а Изборск – Псковская область. Север, Балтика! Вот откуда «есть пошла земля русская»! И только много позже спустились русичи на юг по «пути из варяг в греки», остановились в Киеве на двести с небольшим лет, оставив киевлянам свой русский герб – падающего сокола, и вернулись домой, на север…
Так что «Сокол Рюрика» – это абсолютно русский исторический символ. Который неграмотные потомки «древних укров» до сих пор называют «тризуб».
А это – не вилка для сала, это – птица…
- Вложения
-
- 61af1ff2c7e4t.jpg (12.31 КБ) 741 просмотр
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Кто первым сфотографировал Тибет?
Жизнь и путешествие Гомбожаба Цыбикова
Это сейчас мы смотрим на Китай кто со страхом, а кто с удивлением. Но в любом случае – с уважением. Миллиард человек, объединенных в одно государство, уважать себя заставляют. Однако в середине девятнадцатого века «цивилизованные» европейские страны были готовы разорвать ослабевшую к тому времени Китайскую империю на зоны влияния, чтобы потом «цивилизовать» их. К наименее защищенной и наименее заселенной, западной, окраине Китая подбирались одновременно Великобритания и Россия. Самым лакомым куском для колонизаторов был Тибет. Тибет – это нагорье, находящееся в центре Азии на высоте 4800 м. Здесь начинаются пять великих азиатских рек: Инд, Брахмапутра, Меконг, Янцзы, Хуанхэ. Еще важнее, что Тибет – духовный центр для многих миллионов последователей буддизма. С этой точки зрения, установление контроля над столицей Тибета Лхасой имело бы такое же значение, как контроль над Римом или, скажем, над Меккой. Завоевание такого контроля было столь же желательно, сколь и затруднительно. Имя великого русского путешественника Н.М. Пржевальского (1839-1888) чаще всего ассоциируется с открытой им дикой лошадью. Между тем, это открытие – небольшой и не самый главный эпизод четырех его путешествий по пустыням Центральной Азии. Николай Михайлович провел в этих путешествиях 11 из отведенных ему 50 лет жизни не из праздного любопытства. Следует помнить, что все это время он находился на военной службе и был офицером Генерального штаба российской армии. А экспедиции его, составленные в основном тоже из военных, были заняты поиском наиболее удобных путей для переброски войск в Китай. И конечно, Пржевальский пытался отыскать пути в Тибет. Уже в ходе первого своего путешествия (1871-1873) он пытался проникнуть на Тибетское нагорье мимо озера Куку-Нор. Во время третьей своей экспедиции (1879-1881) Пржевальский не дошел до столицы Тибета Лхасы всего 250 верст (около 300 км). Дорогу ему преградили тибетские войска. Тибетское духовенство и местное население враждебно отнеслось к попыткам чужеземцев и иноверцев войти в священные места. Не более благосклонными были тибетцы и к английским исследователям и разведчикам, пытавшимся подняться к Лхасе со стороны Индии. Для иноверцев Тибет был закрыт! Первые доклады о жизни этой горной страны сделали подданные британской короны, индийские ученые-буддисты, совершившие паломничество в Лхасу. Первым российским исследователем, поднявшимся в Тибет, был тоже буддист, бурятский ученый и востоковед Гомбожаб Цэбекович Цыбиков (1873-1930). Имя Гомбожаб по-тибетски означает «защищенный Богом», а фамилия Цыбиков происходит от другого тибетского слова, Цэбэг – «бессмертный». Родился Цыбиков в Забайкалье в бурятской семье, традиционно придерживающейся буддизма. Учился он сперва в Агинской приходской школе, а затем в Читинской гимназии. В гимназии он проявил большие способности и был выпущен с серебряной медалью. Золотую медаль гимназист не получил только по причине своего «инородческого» происхождения. По окончании гимназии Цыбиков учится на медицинском факультете Томского университета. Но потом бросает медицину и в 1895 г. поступает на Восточный факультет Петербургского университета. В ходе учебы Цыбиков отказывается принять православие и, как следствие, лишается стипендии. Однако он продолжает учебу и в 1899 оканчивает университет с золотой медалью и дипломом первой степени. Едва ли не сразу по окончании университета Цыбиков совершает путешествие в Тибет. Экспедицию курировали Санкт-Петербургская академия наук и Министерство иностранных дел. Подобно английским исследователям, Цыбиков направился в Лхасу в составе группы паломников – бурят и монголов. В своем багаже он тщательно прятал дневники. В молитвенном барабане был спрятан фотоаппарат. Такая конспирация совсем не была излишней. Если бы кто-то обнаружил, что Цыбиков ведет дневник и – тем паче – фотографирует, он поплатился бы за это жизнью. Путешествие в Тибет длилось с 1899 по 1902 год. Собственно в Тибете исследователь провел 888 дней. Большую часть из этого срока – с 1900 по 1901 гг. – Цыбиков находился в столице Тибета – Лхасе и окрестных монастырях. Здесь он посетил важнейшие монастырские центры и удостоился аудиенции Далай-ламы. Главным результатом экспедиции была книга «Буддист-паломник у святынь Тибета», а также около 200 уникальных фотографий. Благодаря Цыбикову европейцы впервые увидели Тибет. Американцы же должны быть благодарны Цыбикову еще и за то, что по сей день существует знаменитый журнал «National Geographics». В 1905 году здесь были впервые напечатаны тибетские фотографии Г. Цыбикова. Эта публикация не только спасла издание от банкротства, но с нее началась всемирная слава журнала.
Жизнь и путешествие Гомбожаба Цыбикова
Это сейчас мы смотрим на Китай кто со страхом, а кто с удивлением. Но в любом случае – с уважением. Миллиард человек, объединенных в одно государство, уважать себя заставляют. Однако в середине девятнадцатого века «цивилизованные» европейские страны были готовы разорвать ослабевшую к тому времени Китайскую империю на зоны влияния, чтобы потом «цивилизовать» их. К наименее защищенной и наименее заселенной, западной, окраине Китая подбирались одновременно Великобритания и Россия. Самым лакомым куском для колонизаторов был Тибет. Тибет – это нагорье, находящееся в центре Азии на высоте 4800 м. Здесь начинаются пять великих азиатских рек: Инд, Брахмапутра, Меконг, Янцзы, Хуанхэ. Еще важнее, что Тибет – духовный центр для многих миллионов последователей буддизма. С этой точки зрения, установление контроля над столицей Тибета Лхасой имело бы такое же значение, как контроль над Римом или, скажем, над Меккой. Завоевание такого контроля было столь же желательно, сколь и затруднительно. Имя великого русского путешественника Н.М. Пржевальского (1839-1888) чаще всего ассоциируется с открытой им дикой лошадью. Между тем, это открытие – небольшой и не самый главный эпизод четырех его путешествий по пустыням Центральной Азии. Николай Михайлович провел в этих путешествиях 11 из отведенных ему 50 лет жизни не из праздного любопытства. Следует помнить, что все это время он находился на военной службе и был офицером Генерального штаба российской армии. А экспедиции его, составленные в основном тоже из военных, были заняты поиском наиболее удобных путей для переброски войск в Китай. И конечно, Пржевальский пытался отыскать пути в Тибет. Уже в ходе первого своего путешествия (1871-1873) он пытался проникнуть на Тибетское нагорье мимо озера Куку-Нор. Во время третьей своей экспедиции (1879-1881) Пржевальский не дошел до столицы Тибета Лхасы всего 250 верст (около 300 км). Дорогу ему преградили тибетские войска. Тибетское духовенство и местное население враждебно отнеслось к попыткам чужеземцев и иноверцев войти в священные места. Не более благосклонными были тибетцы и к английским исследователям и разведчикам, пытавшимся подняться к Лхасе со стороны Индии. Для иноверцев Тибет был закрыт! Первые доклады о жизни этой горной страны сделали подданные британской короны, индийские ученые-буддисты, совершившие паломничество в Лхасу. Первым российским исследователем, поднявшимся в Тибет, был тоже буддист, бурятский ученый и востоковед Гомбожаб Цэбекович Цыбиков (1873-1930). Имя Гомбожаб по-тибетски означает «защищенный Богом», а фамилия Цыбиков происходит от другого тибетского слова, Цэбэг – «бессмертный». Родился Цыбиков в Забайкалье в бурятской семье, традиционно придерживающейся буддизма. Учился он сперва в Агинской приходской школе, а затем в Читинской гимназии. В гимназии он проявил большие способности и был выпущен с серебряной медалью. Золотую медаль гимназист не получил только по причине своего «инородческого» происхождения. По окончании гимназии Цыбиков учится на медицинском факультете Томского университета. Но потом бросает медицину и в 1895 г. поступает на Восточный факультет Петербургского университета. В ходе учебы Цыбиков отказывается принять православие и, как следствие, лишается стипендии. Однако он продолжает учебу и в 1899 оканчивает университет с золотой медалью и дипломом первой степени. Едва ли не сразу по окончании университета Цыбиков совершает путешествие в Тибет. Экспедицию курировали Санкт-Петербургская академия наук и Министерство иностранных дел. Подобно английским исследователям, Цыбиков направился в Лхасу в составе группы паломников – бурят и монголов. В своем багаже он тщательно прятал дневники. В молитвенном барабане был спрятан фотоаппарат. Такая конспирация совсем не была излишней. Если бы кто-то обнаружил, что Цыбиков ведет дневник и – тем паче – фотографирует, он поплатился бы за это жизнью. Путешествие в Тибет длилось с 1899 по 1902 год. Собственно в Тибете исследователь провел 888 дней. Большую часть из этого срока – с 1900 по 1901 гг. – Цыбиков находился в столице Тибета – Лхасе и окрестных монастырях. Здесь он посетил важнейшие монастырские центры и удостоился аудиенции Далай-ламы. Главным результатом экспедиции была книга «Буддист-паломник у святынь Тибета», а также около 200 уникальных фотографий. Благодаря Цыбикову европейцы впервые увидели Тибет. Американцы же должны быть благодарны Цыбикову еще и за то, что по сей день существует знаменитый журнал «National Geographics». В 1905 году здесь были впервые напечатаны тибетские фотографии Г. Цыбикова. Эта публикация не только спасла издание от банкротства, но с нее началась всемирная слава журнала.
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
пройдёмся по северным землям ,
что по этому поводу писали .
(подборка нескольких зарисовок)
Петрозаводску – столице Карелии - недавно исполнилось триста лет, но земли, на которых он стоит, имеют историю куда более древнюю и таят множество поражающих историков загадок.
Одна из таких загадок связана с происхождением Руси. Вот уже много столетий обсуждается эта проблема и научный поиск идет непрестанно. И цель этой статьи - представить некоторые современные воззрения на этот сложный и весьма запутанный вопрос. Воззрения эти порою неожиданны и могут показаться спорными, однако знать их необходимо.
Начальные историко-географические абзацы великой "Повести временных лет", известнейшей нашей летописи, посвящены "событиям всемирной истории в ее средневековом понимании": разделению Земли между сыновьями Ноя и расселению народов по их наделам. Тут читаем: «Иафет же получил страны северные и западные... В странах же Иафета сидят р у с ь, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, емь, литва, угра, зимигола, корсь, летгола, либь. Ляхи же и прусы, чудь сидят близь моря Варяжского... Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманы, готы, р у с ь, англы, галлы, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, генуэзцы и прочие...».
Интересно: в отрывке этом "русь" упомянута дважды и словом этим называются народы, жившие по разные стороны от Финского залива.
Первая "русь" соседит с чудью (сегодня это эстонцы). Мы будем называть ее для удобства "южнобалтийской".
Вторая же "русь" соседствует с варяжскими народами. Будем называть ее "северобалтийской".
Нет сомнения, что обе руси -- и северо-и южнобалтийская -- были этнически родственны.
О том, что слово «Русь» может обозначать, высказано "тысяча и одно предположение". "Русь" производили от имени речки Роси и города Русы. От древнесеверного "drot" (дружина) и от финского "ruotsi" (так финны называют шведов). От древнескандинавского "roder" (гребец) и от сирийского "hros"...
Польский историк Хенрик Ловмяньский высказал в книге "Русь и норманны" любопытную мысль относительно этого имени: «Не могло ли оно восходить к корню raud "красный", "рыжий" и указывать на какую-то особенность территории».
Это предположение Ловмяньского находит свое логическое продолжение в книге петербургского географа и историка Виктора Паранина «Историческая география летописной Руси», изданной, кстати, в Петрозаводске в издательстве «Карелия», в которой автор изложил новую теорию происхождения древней Руси.
Паранин обратил внимание на бытовавшую некогда в Восточной Европе систему для обозначения сторон горизонта и ориентации в пространстве. Называлась она "цветовой", а основывалась на Солнце. Юг в ней обозначался красным цветом, север -- черным, восток -- синим (голубым), а запад -- белым.
Далее надо было определить язык, в котором могло возникнуть имя, соответствующее изложенным принципам.
Поиск привел к прибалтийско-финским языкам. При этом оказалось, что в одном из них, карельском, нашлись дивные слова: "ruskej" -- "красный", и ряд производных: "rusko" -- "заря", "румянец"; "ruskotaa" -- "краснеть" и т.д. Никто до той поры (и до Паранина) толком над этим не задумывался.
Очевидной стала лингвистическая основа слова "русь" как ц в е т о в о г о символа ю ж -н о г о элемента какой-то территориальной системы. Какой же именно?
Для ответа на этот вопрос Паранин обратился к знаменитому карело-финскому эпосу "Калевала".
Главное эпическое время его -- бронзовый век, рубеж эпохи бронзы и железа, примерно 100-й год до Рождества Христова. Основной же сюжет эпоса заключается в борьбе за обладание чудесной мельницей Сампо между героями, обитающими в южной Калевале (Вяйнеле), с жителями Похьелы (то есть Севера). По этому поводу знаток фольклора академик Борис Александрович Рыбаков заметил в статье "Сампо и сейды": «Возможно, что битва за Сампо -- не столкновение финнов и карел с лапландцами (саамами), а соперничество родственных между собой южных финно-карельских племен с северными тоже финно-карельскими племенами, веровавшими в того же верховного бога Укко, что и южане».
Обратите внимание: столкновение юга с севером, "красного" с "черным", "ruskej" с "musta"! Это -- решающее для понимания будущей судьбы этнонима "русь" положение. Что оно означает?
Во внутриплеменной борьбе южной части единого племени с северной (запечатленной в "Калевале", где борьба эта обрела вид битвы за Сампо), в борьбе "красного" с "черным", южная часть обособляется от северной -- и при этом берет себе новое имя, как раз и связанное с ее географическим положением, то есть, "южная", "красная", "ruskej" -- "русь"...
Продолжая развивать идею связи географического положения северобалтийской руси с политическим ее статусом, Паранин продолжает ее характеристику в таких словах: «Южная ее часть, расположенная на крупном острове посреди залива, в одном из вариантов называлась Русью в силу своего положения. В Руси находился престол князей, властвовавших над варягами. Об этой Руси свидетельствует автор «Повести временных лет», утверждающий, что Рюрик был из варягов, звавшихся русью...».
Словом, Виктор Паранин вполне ясно назвал географический адрес "варяжской, северобалтийской руси". Это -- южная часть древней Карельской земли, что находится, между прочим, на территории как нынешней Ленинградской области, так и Санкт-Петербурга, а раньше представляла собою остров.
Остров этот давно уже был описан любознательными арабами -- путешественниками, историками и географами. Описания их дошли до нас, в частности, в книге "Дорогие ценности" (903 или 923 годы; запечатленные в ней события ученые относят к 870-м, примерно, годам) Абу Али Ахмеда ибн Омара Ибн Русте: «Что же касается ар-Руссийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на коем они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр, так что стоит человеку ступить ногой на землю, как она трясется из-за обилия в ней влаги.
У них есть царь, называемый Хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булгар и там продают...
Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян... Единственное их занятие -- торговля соболями, белками и прочими мехами... У них много поселений, и живут они привольно. Гостям оказывают почет, с чужеземцами, которые ищут у них покровительства, обращаются хорошо, как и с теми, кто часто у них бывает...».
А вот -- еще одна характеристика русов из книги "Природа сельджуков" Тахира ал-Марвази Шараф аз-Замана: «...И они народ сильный и могучий, и ходят в дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море (на Каспий), нападают на их корабли и захватывают товар. Храбрость и мужество их хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади и они были наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества".
Думаю, этих отрывков достаточно, чтобы читатель составил представление и о характере древних русов, и о том острове, на котором они жили. О последнем -- еще одна цитата из книги Виктора Паранина "Историческая география летописной руси": «Большинство исследователей признают сведения об острове фантастическими и не принимают во внимание, поскольку не находят реально существующего острова, который походил бы на описанный древними арабскими авторами... А между тем, остров со всем комплексом приведенных в источниках свойств реально существует, а вернее существовал еще относительно недавно на севере Восточной Европы. Речь идет о территории, которая в настоящее время носит название Карельского перешейка и которая действительно в прошлом представляла собой остров, поскольку система Вуоксы в районе Выборга соединялась с Финским заливом...
Вуокса была одной из проток, соединяющих Финский залив с Ладогой; другой протокой была Нева, а между ними простирался остров, который и размерами, и ландшафтом, и своим географическим положением совпадает с островом Рус из арабских источников. Они служат еще одним основанием для локализации исторического ядра Древнерусского государства на территории нынешнего Карельского перешейка».
Но что же тогда вторая, южнобалтийская русь?
Какой народ мог претендовать на родство с северобалтийской русью и на общую судьбу их начального этнического имени?
У Паранина по этому поводу ясно высказанных предположений нет. Между тем ответ на поставленный вопрос лежит буквально на поверхности географической карты.
Южнобалтийская русь -- ни что иное, как народ, ставший позже именоваться ижорой, ижорцами.
По современным историко-лингвистическим и археологическим воззрениям, определенная часть корелы в к о н ц е, как полагают, I-го тысячелетия по Р.Х. отпочковалась от основной массы и осела на берегах Невы, южнее и западнее ее, и образовала там самостоятельную этническую единицу -- племя ижоры.
Ижора и на самом деле по сию пору называет себя карелами, веря в то, что летописная корела и впрямь была ее предком. Можно предположить, что переселение ижоры с "острова русов" на южное побережье Невы и Балтики могло начаться и раньше, то есть даже не позднее с е р е д и н ы I-го тысячелетия по РХ.
В этом свете представляется возможным выстроить довольно ясную хронологическую схему территориального и общественного развития Карельско-Ижорского региона от послеледниковой поры до рубежа I и II тысячелетий по Р.Х.:
-- в послеледниковое время (около 18 000 лет до Р.Х.) земли нынешней Карелии начинает заселять первобытный человек; -- к середине I тысячелетия до РХ по мнению специалистов лингвистов складывается языковая основа карельского племени;
-- примерно с 100 года до РХ (то есть, с рубежа эпох бронзы и железа) растут столкновения южной и северной частей племени корелы, ставшие основой сюжета "Калевалы";
-- к середине первого тысячелетия по РХ южная часть корелы уже отделяется от северной и обретает имя "русь"; в эту же пору южный приневский и балтийский берега заселяются частью северобалтийской руси, приносящей туда имя "старшей сестры";
-- со второй половины I тысячелетия по РХ район Карельского перешейка и южных невско-балтийских берегов плотно заселяется и практически осваивается.
Теперь естественно поставить вопрос о том, как произошло, что "две руси" по прошествии какого-то времени сменили свое общее имя на два разных -- "корелу" и "ижору".
Приведу тут еще один отрывок из книги Виктора Паранина:
«...После призвания варягов во главе с Рюриком обширная страна, попавшая под их управление, стала называться Русью, что было естественно и понятно, ибо по отношению к земле варягов она занимала южное положение. Очевидно, в Приладожье, откуда мы выводим Рюрика, существовала страна с именем "Русь", однако вовсе не это было определяющим в наименовании земель, подчинившихся варягам, а южное направление варяжской экспансии. Позже, когда Олегом был взят Киев, название "Русь" распространилось и на Среднее Поднепровье. Это тоже было отражением развития Русского государства в южном направлении строго по меридиану».
Северобалтийская русь, таким образом, отдала свое этническое имя тем многочисленным племенам (преимущественно -- славянским), что жили к югу от Балтики и были со временем объединены в единое государство русами -- князьями-варягами...
Такие прецеденты в истории уже встречались. В 697-м году по РХ орды хана Аспаруха напали на балканских славян, основали там Болгарское царство и отдали новым подданным этническое имя, которое они принесли на Балканы с волжского Булгара...
Что же до племени русь, то часть его продолжала жить на Карельском перешейке (он же -- "остров русов"), по прошествии времени вернувшись, видимо, к имени, которым владела раньше.
Таким образом "северобалтийская русь" вновь стала "корелой" и имя ее зафиксировала, датированная 1066-м годом, берестяная грамота N 590, найденная в новгородском Нутном раскопе: «Литва встала на корелу». А еще через восемьдесят лет, в 1143-м году, корелу упомянула и «Новгородская первая летопись».
Ошибка многих современных ученых в том, что они так прочно привязывают историю корелы к первому летописному упоминанию, что можно подумать, будто до 1143 года та вовсе и не существовала.
Историки высказывают по крайней мере три предположения, откуда происходит племенное этническое имя ижоры.
Считают, что "Ингрия" может происходить от финско-карельского "Inkeri maa" ("прекрасная земля"). От этого имени пошло название левого притока Невы -- Ижоры (Inkeri, Ingeri). Позже шведы "привязали" к этому имени свою, шведскую, "землю": "land". И получился топоним-гибрид: "Ingermanland", "Ингерманландия", нечто вроде "Земля прекрасной земли"...
Другие выводят Ингрию из личного имени князя: Игорь, или Ингвар. Епископ Иоаким в утерянной, но процитированной русским историком Василием Никитичем Татищевым летописи сообщает: «Имел Рюрик несколько жен, но больше всех любил Ефанду, дочь норвежского князя, и когда та родила сына Игоря, дал ей обещанный при море град с Ижарою в вено (то есть, в дар, подносимый при женитьбе)».
Еще одна версия связывает имя Ингрии с Ингигерд, женой Ярослава Мудрого, скандинавкой родом, дочерью шведского короля. Ей, опять-таки, в качестве свадебного подарка дана была Ладога (Альдейгьюборг по-шведски) и "все то ярлство, что к ней принадлежит", то есть и южные невские берега, где тогда жила русь-ижора. Имя "ижора" впервые встречается в русских летописях только в 1228-м году, хотя еще за полвека до того "Ингрию" упомянул в своей булле папа Александр III.
Итак, "две руси" исчезли. Осталась одна, новая Русь – сначала – Старо-Ладожская, потом – Новгородская, а затем известная всем -- Киевская. Потом она стала просто Русью, а еще позже -- Россией.
что по этому поводу писали .
(подборка нескольких зарисовок)
Петрозаводску – столице Карелии - недавно исполнилось триста лет, но земли, на которых он стоит, имеют историю куда более древнюю и таят множество поражающих историков загадок.
Одна из таких загадок связана с происхождением Руси. Вот уже много столетий обсуждается эта проблема и научный поиск идет непрестанно. И цель этой статьи - представить некоторые современные воззрения на этот сложный и весьма запутанный вопрос. Воззрения эти порою неожиданны и могут показаться спорными, однако знать их необходимо.
Начальные историко-географические абзацы великой "Повести временных лет", известнейшей нашей летописи, посвящены "событиям всемирной истории в ее средневековом понимании": разделению Земли между сыновьями Ноя и расселению народов по их наделам. Тут читаем: «Иафет же получил страны северные и западные... В странах же Иафета сидят р у с ь, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, емь, литва, угра, зимигола, корсь, летгола, либь. Ляхи же и прусы, чудь сидят близь моря Варяжского... Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманы, готы, р у с ь, англы, галлы, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, генуэзцы и прочие...».
Интересно: в отрывке этом "русь" упомянута дважды и словом этим называются народы, жившие по разные стороны от Финского залива.
Первая "русь" соседит с чудью (сегодня это эстонцы). Мы будем называть ее для удобства "южнобалтийской".
Вторая же "русь" соседствует с варяжскими народами. Будем называть ее "северобалтийской".
Нет сомнения, что обе руси -- и северо-и южнобалтийская -- были этнически родственны.
О том, что слово «Русь» может обозначать, высказано "тысяча и одно предположение". "Русь" производили от имени речки Роси и города Русы. От древнесеверного "drot" (дружина) и от финского "ruotsi" (так финны называют шведов). От древнескандинавского "roder" (гребец) и от сирийского "hros"...
Польский историк Хенрик Ловмяньский высказал в книге "Русь и норманны" любопытную мысль относительно этого имени: «Не могло ли оно восходить к корню raud "красный", "рыжий" и указывать на какую-то особенность территории».
Это предположение Ловмяньского находит свое логическое продолжение в книге петербургского географа и историка Виктора Паранина «Историческая география летописной Руси», изданной, кстати, в Петрозаводске в издательстве «Карелия», в которой автор изложил новую теорию происхождения древней Руси.
Паранин обратил внимание на бытовавшую некогда в Восточной Европе систему для обозначения сторон горизонта и ориентации в пространстве. Называлась она "цветовой", а основывалась на Солнце. Юг в ней обозначался красным цветом, север -- черным, восток -- синим (голубым), а запад -- белым.
Далее надо было определить язык, в котором могло возникнуть имя, соответствующее изложенным принципам.
Поиск привел к прибалтийско-финским языкам. При этом оказалось, что в одном из них, карельском, нашлись дивные слова: "ruskej" -- "красный", и ряд производных: "rusko" -- "заря", "румянец"; "ruskotaa" -- "краснеть" и т.д. Никто до той поры (и до Паранина) толком над этим не задумывался.
Очевидной стала лингвистическая основа слова "русь" как ц в е т о в о г о символа ю ж -н о г о элемента какой-то территориальной системы. Какой же именно?
Для ответа на этот вопрос Паранин обратился к знаменитому карело-финскому эпосу "Калевала".
Главное эпическое время его -- бронзовый век, рубеж эпохи бронзы и железа, примерно 100-й год до Рождества Христова. Основной же сюжет эпоса заключается в борьбе за обладание чудесной мельницей Сампо между героями, обитающими в южной Калевале (Вяйнеле), с жителями Похьелы (то есть Севера). По этому поводу знаток фольклора академик Борис Александрович Рыбаков заметил в статье "Сампо и сейды": «Возможно, что битва за Сампо -- не столкновение финнов и карел с лапландцами (саамами), а соперничество родственных между собой южных финно-карельских племен с северными тоже финно-карельскими племенами, веровавшими в того же верховного бога Укко, что и южане».
Обратите внимание: столкновение юга с севером, "красного" с "черным", "ruskej" с "musta"! Это -- решающее для понимания будущей судьбы этнонима "русь" положение. Что оно означает?
Во внутриплеменной борьбе южной части единого племени с северной (запечатленной в "Калевале", где борьба эта обрела вид битвы за Сампо), в борьбе "красного" с "черным", южная часть обособляется от северной -- и при этом берет себе новое имя, как раз и связанное с ее географическим положением, то есть, "южная", "красная", "ruskej" -- "русь"...
Продолжая развивать идею связи географического положения северобалтийской руси с политическим ее статусом, Паранин продолжает ее характеристику в таких словах: «Южная ее часть, расположенная на крупном острове посреди залива, в одном из вариантов называлась Русью в силу своего положения. В Руси находился престол князей, властвовавших над варягами. Об этой Руси свидетельствует автор «Повести временных лет», утверждающий, что Рюрик был из варягов, звавшихся русью...».
Словом, Виктор Паранин вполне ясно назвал географический адрес "варяжской, северобалтийской руси". Это -- южная часть древней Карельской земли, что находится, между прочим, на территории как нынешней Ленинградской области, так и Санкт-Петербурга, а раньше представляла собою остров.
Остров этот давно уже был описан любознательными арабами -- путешественниками, историками и географами. Описания их дошли до нас, в частности, в книге "Дорогие ценности" (903 или 923 годы; запечатленные в ней события ученые относят к 870-м, примерно, годам) Абу Али Ахмеда ибн Омара Ибн Русте: «Что же касается ар-Руссийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на коем они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр, так что стоит человеку ступить ногой на землю, как она трясется из-за обилия в ней влаги.
У них есть царь, называемый Хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булгар и там продают...
Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян... Единственное их занятие -- торговля соболями, белками и прочими мехами... У них много поселений, и живут они привольно. Гостям оказывают почет, с чужеземцами, которые ищут у них покровительства, обращаются хорошо, как и с теми, кто часто у них бывает...».
А вот -- еще одна характеристика русов из книги "Природа сельджуков" Тахира ал-Марвази Шараф аз-Замана: «...И они народ сильный и могучий, и ходят в дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море (на Каспий), нападают на их корабли и захватывают товар. Храбрость и мужество их хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади и они были наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества".
Думаю, этих отрывков достаточно, чтобы читатель составил представление и о характере древних русов, и о том острове, на котором они жили. О последнем -- еще одна цитата из книги Виктора Паранина "Историческая география летописной руси": «Большинство исследователей признают сведения об острове фантастическими и не принимают во внимание, поскольку не находят реально существующего острова, который походил бы на описанный древними арабскими авторами... А между тем, остров со всем комплексом приведенных в источниках свойств реально существует, а вернее существовал еще относительно недавно на севере Восточной Европы. Речь идет о территории, которая в настоящее время носит название Карельского перешейка и которая действительно в прошлом представляла собой остров, поскольку система Вуоксы в районе Выборга соединялась с Финским заливом...
Вуокса была одной из проток, соединяющих Финский залив с Ладогой; другой протокой была Нева, а между ними простирался остров, который и размерами, и ландшафтом, и своим географическим положением совпадает с островом Рус из арабских источников. Они служат еще одним основанием для локализации исторического ядра Древнерусского государства на территории нынешнего Карельского перешейка».
Но что же тогда вторая, южнобалтийская русь?
Какой народ мог претендовать на родство с северобалтийской русью и на общую судьбу их начального этнического имени?
У Паранина по этому поводу ясно высказанных предположений нет. Между тем ответ на поставленный вопрос лежит буквально на поверхности географической карты.
Южнобалтийская русь -- ни что иное, как народ, ставший позже именоваться ижорой, ижорцами.
По современным историко-лингвистическим и археологическим воззрениям, определенная часть корелы в к о н ц е, как полагают, I-го тысячелетия по Р.Х. отпочковалась от основной массы и осела на берегах Невы, южнее и западнее ее, и образовала там самостоятельную этническую единицу -- племя ижоры.
Ижора и на самом деле по сию пору называет себя карелами, веря в то, что летописная корела и впрямь была ее предком. Можно предположить, что переселение ижоры с "острова русов" на южное побережье Невы и Балтики могло начаться и раньше, то есть даже не позднее с е р е д и н ы I-го тысячелетия по РХ.
В этом свете представляется возможным выстроить довольно ясную хронологическую схему территориального и общественного развития Карельско-Ижорского региона от послеледниковой поры до рубежа I и II тысячелетий по Р.Х.:
-- в послеледниковое время (около 18 000 лет до Р.Х.) земли нынешней Карелии начинает заселять первобытный человек; -- к середине I тысячелетия до РХ по мнению специалистов лингвистов складывается языковая основа карельского племени;
-- примерно с 100 года до РХ (то есть, с рубежа эпох бронзы и железа) растут столкновения южной и северной частей племени корелы, ставшие основой сюжета "Калевалы";
-- к середине первого тысячелетия по РХ южная часть корелы уже отделяется от северной и обретает имя "русь"; в эту же пору южный приневский и балтийский берега заселяются частью северобалтийской руси, приносящей туда имя "старшей сестры";
-- со второй половины I тысячелетия по РХ район Карельского перешейка и южных невско-балтийских берегов плотно заселяется и практически осваивается.
Теперь естественно поставить вопрос о том, как произошло, что "две руси" по прошествии какого-то времени сменили свое общее имя на два разных -- "корелу" и "ижору".
Приведу тут еще один отрывок из книги Виктора Паранина:
«...После призвания варягов во главе с Рюриком обширная страна, попавшая под их управление, стала называться Русью, что было естественно и понятно, ибо по отношению к земле варягов она занимала южное положение. Очевидно, в Приладожье, откуда мы выводим Рюрика, существовала страна с именем "Русь", однако вовсе не это было определяющим в наименовании земель, подчинившихся варягам, а южное направление варяжской экспансии. Позже, когда Олегом был взят Киев, название "Русь" распространилось и на Среднее Поднепровье. Это тоже было отражением развития Русского государства в южном направлении строго по меридиану».
Северобалтийская русь, таким образом, отдала свое этническое имя тем многочисленным племенам (преимущественно -- славянским), что жили к югу от Балтики и были со временем объединены в единое государство русами -- князьями-варягами...
Такие прецеденты в истории уже встречались. В 697-м году по РХ орды хана Аспаруха напали на балканских славян, основали там Болгарское царство и отдали новым подданным этническое имя, которое они принесли на Балканы с волжского Булгара...
Что же до племени русь, то часть его продолжала жить на Карельском перешейке (он же -- "остров русов"), по прошествии времени вернувшись, видимо, к имени, которым владела раньше.
Таким образом "северобалтийская русь" вновь стала "корелой" и имя ее зафиксировала, датированная 1066-м годом, берестяная грамота N 590, найденная в новгородском Нутном раскопе: «Литва встала на корелу». А еще через восемьдесят лет, в 1143-м году, корелу упомянула и «Новгородская первая летопись».
Ошибка многих современных ученых в том, что они так прочно привязывают историю корелы к первому летописному упоминанию, что можно подумать, будто до 1143 года та вовсе и не существовала.
Историки высказывают по крайней мере три предположения, откуда происходит племенное этническое имя ижоры.
Считают, что "Ингрия" может происходить от финско-карельского "Inkeri maa" ("прекрасная земля"). От этого имени пошло название левого притока Невы -- Ижоры (Inkeri, Ingeri). Позже шведы "привязали" к этому имени свою, шведскую, "землю": "land". И получился топоним-гибрид: "Ingermanland", "Ингерманландия", нечто вроде "Земля прекрасной земли"...
Другие выводят Ингрию из личного имени князя: Игорь, или Ингвар. Епископ Иоаким в утерянной, но процитированной русским историком Василием Никитичем Татищевым летописи сообщает: «Имел Рюрик несколько жен, но больше всех любил Ефанду, дочь норвежского князя, и когда та родила сына Игоря, дал ей обещанный при море град с Ижарою в вено (то есть, в дар, подносимый при женитьбе)».
Еще одна версия связывает имя Ингрии с Ингигерд, женой Ярослава Мудрого, скандинавкой родом, дочерью шведского короля. Ей, опять-таки, в качестве свадебного подарка дана была Ладога (Альдейгьюборг по-шведски) и "все то ярлство, что к ней принадлежит", то есть и южные невские берега, где тогда жила русь-ижора. Имя "ижора" впервые встречается в русских летописях только в 1228-м году, хотя еще за полвека до того "Ингрию" упомянул в своей булле папа Александр III.
Итак, "две руси" исчезли. Осталась одна, новая Русь – сначала – Старо-Ладожская, потом – Новгородская, а затем известная всем -- Киевская. Потом она стала просто Русью, а еще позже -- Россией.
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Май — на грани весны и лета
Дающая жизнь сила
Живин день богини ЛадыУ многих народов языческого мира существовала традиция праздновать в начале мая возрождение природы, и древние славяне не были исключением: 1 мая они справляли Живин день, когда славили дочь богини Лады Живу, дающую миру цветение и плодородие. Время Живы наставало, когда начинали зеленеть сады и огороды, поля и леса, люди видели красоту юной весенней природы и заново познавали радость любви.
Славяне представляли богиню молодой женщиной в богатом наряде, украшенном цветами и плодами. А воплощением Живы наши предки считали кукушку: согласно поверьям, эта птичка прилетала прямо из Ирия, откуда приходили души новорождённых и куда удалялись усопшие. К Живе-кукушке обращались те, кому на роду была написана короткая жизнь, — считалось, что если хорошенько попросить богиню, она может продлить годы человека.
Славяне посвящали Живе целые рощи, где устраивали тризны в её честь, потому что именно она почиталась как создательница лесов. Вот что об этом рассказывает легенда. Когда боги творили землю, они позабыли о деревьях и водоёмах. Богиня Жива спустилась с небес взглянуть на божье создание, но быстро утомилась, бродя по горам и равнинам под палящим солнцем, присела отдохнуть и задремала. Увидал её в это время великан Болот, воспылал нечистой страстью и схватил Живу в объятия. Богиня вырвалась и сбежала обратно на небеса, но во время бегства обронила грёбень и ленту из косы. И там, где они упали, вырос лес, через который текла река. С тех пор на земле появились леса и реки, и люди чтили их как дар Живы.
Жива оказывала покровительство девушкам и молодым жёнам, а потому в праздник они славили богиню обрядовыми песнями и пляской с мётлами около костра, ритуально очищая место, где жили, от следов нечисти и богини смерти Марены. Также в этот день полагалось прыгнуть через костёр, чтобы очиститься от хворей и других напастей, а заодно продлить себе жизнь.
Молодёжь в Живин день разыгрывала представление о путешествии души в мир Нави и возвращении её невредимой обратно в Явь. А дети выпускали на волю из клеток птиц и угощались обрядовым пе-ченьем-жаворонками, призывая к людям тепло и цветение.
Зелёное воскресенье
В первое воскресенье мая наступал Зельник — день растущей и расцветающей природы, торжества новой весенней жизни, свежих трав и листвы. Накануне наши предки отправлялись на луга и в рощи, чтобы собрать ветки с молодыми листьями, цветы и травы. Во время сбора зелени полагалось петь песни о весне.
Вечером перед праздником собранным «зелёным урожаем» вся семья украшала дом. Растения развешивали не только в жилище, но и на окнах, ставнях, воротах, заборах и даже на сараях и загонах для скота. На полу в домах расстилали травы (чабрец, полынь, любисток, папоротник, мяту): считалось что на Зельник они приобретают чудесные свойства. Первые цветы и ветки с молодой зеленью сушили и хранили до жатвы, когда клали их в житницу и примешивали к сену, чтобы урожай не испортила нечисть или непогода.
Для того же, чтобы урожай был обильным, по деревне с песнями и плясками водили Тополю — убранную венками и цветами девушку. Она кланялась всем встречным и желала доброго урожая, за что получала от сельчан угощение и монетки «на ленты».
Девушки на Зельник исполняли обряд завивания берёзки. Нужно было отправиться в лес, найти молодую берёзку, закрутить ветки дерева кольцами и связать их. Затем под «завитыми» берёзами устраивалось праздничное угощение с пирогами, кашей, квасом и обязательной ритуальной яичницей. Первой ложкой каши «угощали» берёзку, а после трапезы водили хороводы с песнями о девичьей доле. Через неделю, на Русалочьи проводы, девушки проверяли свои берёзки и гадали о замужестве: крепко держащиеся зелёные ветки сулили прочный счастливый брак, а увядшие или развившиеся — девичество или даже раннюю смерть. Другое гадание о судьбе можно было провести с венками из первых весенних цветов.
В городе Богнор (Великобритания) регулярно проводится праздник людей-птиц. Участники на самодельных крыльях спрыгивают с платформы, установленной над морем. Победит тот, кто дальше «пролетит».
Их бросали в реку и смотрели, что с ними станет. Если течение уносило венок вдаль — девице предстояла скорая встреча с женихом, если прибивало к берегу — значит, замужество ожидалось нескоро, если же венок тонул — стало быть, судьба предвещала разлуку с милым другом.
По легенде, у наших предков был серьёзный стимул праздновать Зелёное воскресенье как следует, от души. Считалось, если деревня хорошо погуляет на Зельник, то в ближайшем лесу к ночи высеется папоротник, цветущий на Ивана Купалу и приносящий счастье и удачу тому, кто его найдёт.
Возвращение в Навь
Спустя неделю после Зельника праздновали Проводы русалок — день, после которого души неупокоенных мертвецов теряли способность ходить по земле и влиять на людские жизни. Главным персонажем обрядов в этот день была русалка — известный персонаж славянского фольклора. Считалось, что эти существа опасны для людей, могут защекотать их до смерти или заворожить и увести за собой под воду.
На Русалий день славяне ходили по деревне с ритуальными песнями, затем накрывали столы непременно за околицей селения, под открытым небом. Затем, ближе к вечеру, наступало время главного обряда — Проводов русалок. Для этого из девушек выбиралась одна на роль «провожаемой», рядилась в белую рубаху, распускала волосы, подружки убирали её с головы до ног венками и зеленью и поздно вечером вместе со всей общиной вели за деревню. «Русалка» в это время старалась «напасть» на односельчан, защекотать их или иначе напугать. А для того чтобы «гнать» нечисть из села, выбирали бойкого подростка — «говорка», который знал множество прибауток и мог насмехаться над «русалкой», веселя собравшихся. Другие участники проводов должны были создавать шумовой эффект: громко петь, играть на балалайках и дудках, греметь трещотками, бить в тазы и щёлкать кнутами. Считалось, что так нечисть испугается и быстрее уберётся из села.
«Русалку» традиционно провожали подальше от поселения, за лес, к реке — в такие места, которые наши предки воспринимали как пограничье между мирами мёртвых и живых. Там с «русалки» срывали венки, разбрасывали их и разбегались в разные стороны, чтобы людей нельзя было догнать и навредить. На рассвете, когда, согласно поверьям, русалки уходили далеко от деревни, все шли купаться в очищенной от нечисти воде реки.
Ежегодное проведение обряда можно объяснить желанием славян избавиться от опасного существа, вселяющего в людей страх. Провожая русалок, люди тем самым изгоняли, выпроваживали из своего жизненного пространства беспокойные души умерших, старались вернуть их в Навь, где им и было место.
Весенние Деды — бесценный опыт предков
Ближе к концу мая, когда на славянских землях уже должно было наступить лето, приходил поминальный день — Весенние Деды, когда души предков спускались из Ирия взглянуть, как идут дела у их детей, внуков и правнуков. Дедами называли усопших предков от основателя рода до недавно ушедших близких, культ почитания которых был одной из основ славянского язычества.
В этот праздник непременно посещали кладбища с ритуальными дарами — блинами, пирогами, киселями, кашами, расписными яйцами и другими обрядовыми кушаньями. Язычники считали смерть лишь переходом в иной мир, к предкам и богам, а потому Весенние Деды вовсе не были печальным днём. На погостах устраивались настоящие пиры с поминальными речами, песнями, шутками,и всеобщим весельем. Частью праздника были даже настоящие бои — сражения в честь предков, чтобы они видели, какие доблестные воины остались жить на земле. Накрывая же столы для угощения, славяне никогда не забывали поставить отдельное блюдо для душ предков с лучшими яствами.
Характерны для Дедов особые песни-заклички. Некоторые из них призывали пращуров не оставлять своим попечением живых людей, помогать им в сельских работах и других мирских делах. Другие же закликали первый весенний дождь. Считалось, что в день праздника небеса должны разродиться хотя бы совсем небольшим дождиком. Если песни помогали и дождь в самом деле случался, нужно было умыться его каплями, и эта вода должна была принести счастье. Если же ещё гремела гроза, то она приносила хорошие вести и удачный год. А следом за Весенними Дедами совсем недолго оставалось ждать тёплое, солнечное лето.
Дающая жизнь сила
Живин день богини ЛадыУ многих народов языческого мира существовала традиция праздновать в начале мая возрождение природы, и древние славяне не были исключением: 1 мая они справляли Живин день, когда славили дочь богини Лады Живу, дающую миру цветение и плодородие. Время Живы наставало, когда начинали зеленеть сады и огороды, поля и леса, люди видели красоту юной весенней природы и заново познавали радость любви.
Славяне представляли богиню молодой женщиной в богатом наряде, украшенном цветами и плодами. А воплощением Живы наши предки считали кукушку: согласно поверьям, эта птичка прилетала прямо из Ирия, откуда приходили души новорождённых и куда удалялись усопшие. К Живе-кукушке обращались те, кому на роду была написана короткая жизнь, — считалось, что если хорошенько попросить богиню, она может продлить годы человека.
Славяне посвящали Живе целые рощи, где устраивали тризны в её честь, потому что именно она почиталась как создательница лесов. Вот что об этом рассказывает легенда. Когда боги творили землю, они позабыли о деревьях и водоёмах. Богиня Жива спустилась с небес взглянуть на божье создание, но быстро утомилась, бродя по горам и равнинам под палящим солнцем, присела отдохнуть и задремала. Увидал её в это время великан Болот, воспылал нечистой страстью и схватил Живу в объятия. Богиня вырвалась и сбежала обратно на небеса, но во время бегства обронила грёбень и ленту из косы. И там, где они упали, вырос лес, через который текла река. С тех пор на земле появились леса и реки, и люди чтили их как дар Живы.
Жива оказывала покровительство девушкам и молодым жёнам, а потому в праздник они славили богиню обрядовыми песнями и пляской с мётлами около костра, ритуально очищая место, где жили, от следов нечисти и богини смерти Марены. Также в этот день полагалось прыгнуть через костёр, чтобы очиститься от хворей и других напастей, а заодно продлить себе жизнь.
Молодёжь в Живин день разыгрывала представление о путешествии души в мир Нави и возвращении её невредимой обратно в Явь. А дети выпускали на волю из клеток птиц и угощались обрядовым пе-ченьем-жаворонками, призывая к людям тепло и цветение.
Зелёное воскресенье
В первое воскресенье мая наступал Зельник — день растущей и расцветающей природы, торжества новой весенней жизни, свежих трав и листвы. Накануне наши предки отправлялись на луга и в рощи, чтобы собрать ветки с молодыми листьями, цветы и травы. Во время сбора зелени полагалось петь песни о весне.
Вечером перед праздником собранным «зелёным урожаем» вся семья украшала дом. Растения развешивали не только в жилище, но и на окнах, ставнях, воротах, заборах и даже на сараях и загонах для скота. На полу в домах расстилали травы (чабрец, полынь, любисток, папоротник, мяту): считалось что на Зельник они приобретают чудесные свойства. Первые цветы и ветки с молодой зеленью сушили и хранили до жатвы, когда клали их в житницу и примешивали к сену, чтобы урожай не испортила нечисть или непогода.
Для того же, чтобы урожай был обильным, по деревне с песнями и плясками водили Тополю — убранную венками и цветами девушку. Она кланялась всем встречным и желала доброго урожая, за что получала от сельчан угощение и монетки «на ленты».
Девушки на Зельник исполняли обряд завивания берёзки. Нужно было отправиться в лес, найти молодую берёзку, закрутить ветки дерева кольцами и связать их. Затем под «завитыми» берёзами устраивалось праздничное угощение с пирогами, кашей, квасом и обязательной ритуальной яичницей. Первой ложкой каши «угощали» берёзку, а после трапезы водили хороводы с песнями о девичьей доле. Через неделю, на Русалочьи проводы, девушки проверяли свои берёзки и гадали о замужестве: крепко держащиеся зелёные ветки сулили прочный счастливый брак, а увядшие или развившиеся — девичество или даже раннюю смерть. Другое гадание о судьбе можно было провести с венками из первых весенних цветов.
В городе Богнор (Великобритания) регулярно проводится праздник людей-птиц. Участники на самодельных крыльях спрыгивают с платформы, установленной над морем. Победит тот, кто дальше «пролетит».
Их бросали в реку и смотрели, что с ними станет. Если течение уносило венок вдаль — девице предстояла скорая встреча с женихом, если прибивало к берегу — значит, замужество ожидалось нескоро, если же венок тонул — стало быть, судьба предвещала разлуку с милым другом.
По легенде, у наших предков был серьёзный стимул праздновать Зелёное воскресенье как следует, от души. Считалось, если деревня хорошо погуляет на Зельник, то в ближайшем лесу к ночи высеется папоротник, цветущий на Ивана Купалу и приносящий счастье и удачу тому, кто его найдёт.
Возвращение в Навь
Спустя неделю после Зельника праздновали Проводы русалок — день, после которого души неупокоенных мертвецов теряли способность ходить по земле и влиять на людские жизни. Главным персонажем обрядов в этот день была русалка — известный персонаж славянского фольклора. Считалось, что эти существа опасны для людей, могут защекотать их до смерти или заворожить и увести за собой под воду.
На Русалий день славяне ходили по деревне с ритуальными песнями, затем накрывали столы непременно за околицей селения, под открытым небом. Затем, ближе к вечеру, наступало время главного обряда — Проводов русалок. Для этого из девушек выбиралась одна на роль «провожаемой», рядилась в белую рубаху, распускала волосы, подружки убирали её с головы до ног венками и зеленью и поздно вечером вместе со всей общиной вели за деревню. «Русалка» в это время старалась «напасть» на односельчан, защекотать их или иначе напугать. А для того чтобы «гнать» нечисть из села, выбирали бойкого подростка — «говорка», который знал множество прибауток и мог насмехаться над «русалкой», веселя собравшихся. Другие участники проводов должны были создавать шумовой эффект: громко петь, играть на балалайках и дудках, греметь трещотками, бить в тазы и щёлкать кнутами. Считалось, что так нечисть испугается и быстрее уберётся из села.
«Русалку» традиционно провожали подальше от поселения, за лес, к реке — в такие места, которые наши предки воспринимали как пограничье между мирами мёртвых и живых. Там с «русалки» срывали венки, разбрасывали их и разбегались в разные стороны, чтобы людей нельзя было догнать и навредить. На рассвете, когда, согласно поверьям, русалки уходили далеко от деревни, все шли купаться в очищенной от нечисти воде реки.
Ежегодное проведение обряда можно объяснить желанием славян избавиться от опасного существа, вселяющего в людей страх. Провожая русалок, люди тем самым изгоняли, выпроваживали из своего жизненного пространства беспокойные души умерших, старались вернуть их в Навь, где им и было место.
Весенние Деды — бесценный опыт предков
Ближе к концу мая, когда на славянских землях уже должно было наступить лето, приходил поминальный день — Весенние Деды, когда души предков спускались из Ирия взглянуть, как идут дела у их детей, внуков и правнуков. Дедами называли усопших предков от основателя рода до недавно ушедших близких, культ почитания которых был одной из основ славянского язычества.
В этот праздник непременно посещали кладбища с ритуальными дарами — блинами, пирогами, киселями, кашами, расписными яйцами и другими обрядовыми кушаньями. Язычники считали смерть лишь переходом в иной мир, к предкам и богам, а потому Весенние Деды вовсе не были печальным днём. На погостах устраивались настоящие пиры с поминальными речами, песнями, шутками,и всеобщим весельем. Частью праздника были даже настоящие бои — сражения в честь предков, чтобы они видели, какие доблестные воины остались жить на земле. Накрывая же столы для угощения, славяне никогда не забывали поставить отдельное блюдо для душ предков с лучшими яствами.
Характерны для Дедов особые песни-заклички. Некоторые из них призывали пращуров не оставлять своим попечением живых людей, помогать им в сельских работах и других мирских делах. Другие же закликали первый весенний дождь. Считалось, что в день праздника небеса должны разродиться хотя бы совсем небольшим дождиком. Если песни помогали и дождь в самом деле случался, нужно было умыться его каплями, и эта вода должна была принести счастье. Если же ещё гремела гроза, то она приносила хорошие вести и удачный год. А следом за Весенними Дедами совсем недолго оставалось ждать тёплое, солнечное лето.
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Забытая победа ........
Часто мы знаем о том или ином незначительном историческом событии не потому, что оно сыграло важную роль в судьбе государства и народа, а потому, что историки его описали, а педагоги включили в школьную программу. К примеру, мало кто из нас слышал о Ладожском побоище. А ведь именно оно предотвратило завоевание Новгорода и Новгородской земли в 12-м веке…
Ладожское побоище: Забытая победа
Ладожское побоище оказалось вычеркнуто из истории?
Ладожское побоищеВеликий Новгород и Швеция (Королевство свеев, готов и вендов) были государствами-соседями, и их многовековое житьё бок о бок в Средние века не обходилось без военных конфликтов. Правда, до поры до времени эти конфликты имели характер стычек, прежде всего из-за добычи.
Однако в 1164 году шведы совершили первый морской поход (ледунг) на новгородские земли, что положило начало многовековому соперничеству русских и шведов, которое закончилось только в 1809 году военной победой Российской империи и отторжением Финляндии.
Шведский лев готовится к прыжку
В 1155 году Карл, сын Свер-кера, стал ярлом (князем) гёталанда («земли готов»). Это был талантливый правитель, умный и удачливый. В 1161 году он в битве при Эребру разбил короля-узурпатора родом из Дании — Магнуса Хенриксена. В том же году он был избран (королей в ту пору избирали. — Прим, авт.) королём Свеаланда, ставшего центром объединения Швеции. В истории Швеции Карл Сверкерссон известен под именем Карла VII (правил в 1161-1167 годах). Собственно, его порядковый номер весьма условен, так как предыдущие шесть Карлов были легендарными конунгами, и были ли они вообще — не вполне понятно. Во всяком случае, в споре с московским царём Иваном Васильевичем Грозным шведский король Юхан III называл «короля Карлуса» первым шведским королём и от него же вёл отсчёт.
Как мы видим, именно в годы правления Карла Сверкерссона начался процесс превращения Швеции в единое государство. И именно при Карле Швеция получила собственного архиепископа — в 1164 году им стал монах Стефан из монастыря Альвастра. Центр архиепископства перенесли в город Упсалу.
Крестовый поход на восток
В том же году шведы начали поход на Южную Финляндию с целью присовокупить финские земли к своему государству, а язычников сумь и емь (так назывались финские племена) обратить в католичество. Крестовый поход затянется на годы, но в результате на финских землях будет основано ещё одно епископство с центром в городе Або.
Видно, на кураже шведы тогда же решили проверить «на слабо» и новгородцев. Тем более что и повод к конфликту был готов: когда-то давно Ладога (Альдейгьюборг) была передана великим князем Ярославом Мудрым в управление шведскому ярлу Рёгнвальду как свадебный выкуп за Ингигерду, дочь шведского короля Олава Шётконунга. И вот теперь шведы вспомнили о своих «законных» правах.
30 мая 1164 года (н. ст.) шведская флотилия в составе 55 шнек (шнека — парусно-гребной корабль, имеющий до 40 вёсел, с экипажем до 100 человек) подошла к Ладоге. Ладожане были предупреждены о шведском походе (наверное, карелами или ижорцами), а потому успели сжечь деревянный посад, а сами во главе с посадником Нежатою Твердятичем укрылись за крепостными стенами, послав за помощью в Новгород. Ладога со времён Рюрика уже не являлась столицей, но благодаря усилиям Мстислава Великого (сына Владимира Мономаха) представляла собой сильную крепость, прикрывающую Новгород с севера. Шведы «…приступиша подъ городъ въ суботу и не успеша ничтоже къ граду, нъ большю рану въсприяшя; и отступиша въ реку Воронаи (ныне река Воронежка в Волховском районе Ленинградской области. — Прим, авт.)».
Не сумев взять Ладогу с ходу, шведы начали осаду. Но четвёртого июня 1164 года к Ладоге прибыло новгородское войско во главе с князем Святославом Ростиславичем (родным дядей по отцу Мстислава Мстиславича Удатного) и новгородским посадником Захарием. Думается, шведы не ожидали столь быстрого появления новгородцев (до Новгорода было около 230 километров) под стенами Ладоги, ибо были разгромлены в один момент: «…И победиша я божиею помощью, овы исекоша, а иныя изимаша: пришли бо бяху въ полушестадьсятъ шнекъ (55 шнек. — Прим, авт.), изьмаша 43 шнекъ; а мало ихъ убежаша и ти язвьни (ранены. — Прим, авт.)», — пишет Новгородская первая летопись старшего извода.
Что и говорить — полная победа! Враги бежали, потеряв до 80% кораблей и воинов (до 4300 человек); победители захватили пленных и значительные трофеи (43 шнеки). Для сравнения — в знаменитой Невской битве, по свидетельству Новгородской первой летописи старшого извода, русское войско не сумело захватить ни одной шнеки и ни одного пленного, а шведы, похоронив убитых и прихватив награбленное, смогли убежать.
Впрочем, о сей значительной победе русская история… забыла. В «Истории государства Российского» Николая Карамзина она даже не была упомянута! И объяснение тут простое — Святослав Ростиславич не принадлежал к клану владимиро-суздальских князей, из которого вышли впоследствии великие князья и цари московские. Он был удельным то ли смоленским, то новгородским князем, и потому-то после его смерти о нём некому было сложить хвалебную оду.
Часто мы знаем о том или ином незначительном историческом событии не потому, что оно сыграло важную роль в судьбе государства и народа, а потому, что историки его описали, а педагоги включили в школьную программу. К примеру, мало кто из нас слышал о Ладожском побоище. А ведь именно оно предотвратило завоевание Новгорода и Новгородской земли в 12-м веке…
Ладожское побоище: Забытая победа
Ладожское побоище оказалось вычеркнуто из истории?
Ладожское побоищеВеликий Новгород и Швеция (Королевство свеев, готов и вендов) были государствами-соседями, и их многовековое житьё бок о бок в Средние века не обходилось без военных конфликтов. Правда, до поры до времени эти конфликты имели характер стычек, прежде всего из-за добычи.
Однако в 1164 году шведы совершили первый морской поход (ледунг) на новгородские земли, что положило начало многовековому соперничеству русских и шведов, которое закончилось только в 1809 году военной победой Российской империи и отторжением Финляндии.
Шведский лев готовится к прыжку
В 1155 году Карл, сын Свер-кера, стал ярлом (князем) гёталанда («земли готов»). Это был талантливый правитель, умный и удачливый. В 1161 году он в битве при Эребру разбил короля-узурпатора родом из Дании — Магнуса Хенриксена. В том же году он был избран (королей в ту пору избирали. — Прим, авт.) королём Свеаланда, ставшего центром объединения Швеции. В истории Швеции Карл Сверкерссон известен под именем Карла VII (правил в 1161-1167 годах). Собственно, его порядковый номер весьма условен, так как предыдущие шесть Карлов были легендарными конунгами, и были ли они вообще — не вполне понятно. Во всяком случае, в споре с московским царём Иваном Васильевичем Грозным шведский король Юхан III называл «короля Карлуса» первым шведским королём и от него же вёл отсчёт.
Как мы видим, именно в годы правления Карла Сверкерссона начался процесс превращения Швеции в единое государство. И именно при Карле Швеция получила собственного архиепископа — в 1164 году им стал монах Стефан из монастыря Альвастра. Центр архиепископства перенесли в город Упсалу.
Крестовый поход на восток
В том же году шведы начали поход на Южную Финляндию с целью присовокупить финские земли к своему государству, а язычников сумь и емь (так назывались финские племена) обратить в католичество. Крестовый поход затянется на годы, но в результате на финских землях будет основано ещё одно епископство с центром в городе Або.
Видно, на кураже шведы тогда же решили проверить «на слабо» и новгородцев. Тем более что и повод к конфликту был готов: когда-то давно Ладога (Альдейгьюборг) была передана великим князем Ярославом Мудрым в управление шведскому ярлу Рёгнвальду как свадебный выкуп за Ингигерду, дочь шведского короля Олава Шётконунга. И вот теперь шведы вспомнили о своих «законных» правах.
30 мая 1164 года (н. ст.) шведская флотилия в составе 55 шнек (шнека — парусно-гребной корабль, имеющий до 40 вёсел, с экипажем до 100 человек) подошла к Ладоге. Ладожане были предупреждены о шведском походе (наверное, карелами или ижорцами), а потому успели сжечь деревянный посад, а сами во главе с посадником Нежатою Твердятичем укрылись за крепостными стенами, послав за помощью в Новгород. Ладога со времён Рюрика уже не являлась столицей, но благодаря усилиям Мстислава Великого (сына Владимира Мономаха) представляла собой сильную крепость, прикрывающую Новгород с севера. Шведы «…приступиша подъ городъ въ суботу и не успеша ничтоже къ граду, нъ большю рану въсприяшя; и отступиша въ реку Воронаи (ныне река Воронежка в Волховском районе Ленинградской области. — Прим, авт.)».
Не сумев взять Ладогу с ходу, шведы начали осаду. Но четвёртого июня 1164 года к Ладоге прибыло новгородское войско во главе с князем Святославом Ростиславичем (родным дядей по отцу Мстислава Мстиславича Удатного) и новгородским посадником Захарием. Думается, шведы не ожидали столь быстрого появления новгородцев (до Новгорода было около 230 километров) под стенами Ладоги, ибо были разгромлены в один момент: «…И победиша я божиею помощью, овы исекоша, а иныя изимаша: пришли бо бяху въ полушестадьсятъ шнекъ (55 шнек. — Прим, авт.), изьмаша 43 шнекъ; а мало ихъ убежаша и ти язвьни (ранены. — Прим, авт.)», — пишет Новгородская первая летопись старшего извода.
Что и говорить — полная победа! Враги бежали, потеряв до 80% кораблей и воинов (до 4300 человек); победители захватили пленных и значительные трофеи (43 шнеки). Для сравнения — в знаменитой Невской битве, по свидетельству Новгородской первой летописи старшого извода, русское войско не сумело захватить ни одной шнеки и ни одного пленного, а шведы, похоронив убитых и прихватив награбленное, смогли убежать.
Впрочем, о сей значительной победе русская история… забыла. В «Истории государства Российского» Николая Карамзина она даже не была упомянута! И объяснение тут простое — Святослав Ростиславич не принадлежал к клану владимиро-суздальских князей, из которого вышли впоследствии великие князья и цари московские. Он был удельным то ли смоленским, то новгородским князем, и потому-то после его смерти о нём некому было сложить хвалебную оду.
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
.Andrew Откуда в заполярной Швеции пограничные камни с рунами? Вопросов явно больше, чем ответов на них
немного ответов , совсем немного.......
Наряду с многочисленными памятниками со славяно-арийскими символами, разбросанными по всей Европе, существуют и памятники с руническими письменами, возрастом от двух до полутора тысяч лет. Особенно много таких памятников в Северной Европе, в Скандинавии. К ним относятся, прежде всего, рунические камни, которые современные учёные относят к периоду I-V веков н.э., хотя и предполагают, что их возраст значительно больше, и брактеаты - плоские тонкие монеты из золота или серебра с чеканкой на одной стороне (мы сегодня называем такие изделия медальонами).
Всегда считалось, что рунические письмена эти написаны древне-германскими рунами или так называемым «старшим футарком». Однако, ни одна руническая надпись, относящаяся к этому периоду, этими рунами прочтена не была. В том смысле, что рунологи и историки как бы что-то читали при помощи футарка, но на выходе получали безсмысленный набор букв, который затем «приводили» к более-менее удобоваримому виду, используя всевозможные натяжки и допущения. За 90 лет своего существования западная рунология так и не прочитала нормально ни одну руническую надпись.
Единственным подходящим инструментом для прочтения скандинавских ранних рун оказались славянские руны. С их помощью надписи читаются прекрасно, безо всяких подгонок, как это ни прискорбно для ортодоксальных учёных. Заставил скандинавские руны говорить по-русски Олег Леонидович Сокол-Кутыловский, член-корреспондент РАЕН, научный сотрудник Института геофизики Уральского отделения РАН (г. Екатеринбург).
Он проанализировал рунические надписи на 35 брактеатах, около 30 надписей на застёжках и украшениях, кольцах, медальонах, монетах, оружии, на 30 рунических камнях и около десятка надписей на кости и дереве. География памятников рунической славяно-арийской письменности, которые он нашёл, впечатляет. Швеция, Норвегия, Дания, Великобритания, Германия, Польша, Литва, Украина, Франция, Болгария, Венгрия, Сербия и европейская части Турции. Он написал пару десятков статей, где подробно рассказал о своих исследованиях. Учёный пришёл к закономерному выводу: практически все древние рунические надписи северной и центральной Европы, считавшиеся ранее германскими, осмысленно читаются на славянском (русском) языке.
Давайте и мы почитаем некоторые свидетельства, открытые русским учёным, которые оставили наши далёкие предки две тысячи лет назад, когда Скандинавская земля была их родиной.
Надписи на рунических камнях
Самым известным руническим камнем в Северной Европе является камень из шведского города Рёка. Камень содержит самую длинную руническую надпись из числа известных. Она состоит из 762 рун и датируется IX н.э. веком. Текст написан на всех сторонах камня, включая торцы и верх.
Шведы «расшифровали» надпись следующим образом:
«О Вемуде говорят эти руны. Варин сложил их в честь павшего сына. Скажи, память, какой добычи было две, которую двенадцать раз на поле брани добывали, и обе брались вместе, от человека к человеку. Скажи еще, кто в девяти коленах лишился жизни у остготов и до сих пор все первый в битве. Тьодрик правил, смелый в бою, кормчий воинов в море готов. Ныне сидит он, держа свой щит, на готском коне, вождь мерингов».
Однако, русский учёный Сокол-Кутыловский, используя славянские руны, приводит свою расшифровку каждой строки надписи, которая оказалась гораздо длиннее шведской, и доказывает, что «шведская руническая поэма» не имеет ничего общего с тем, что написано на камне в действительности. Ни о каком Вемуде в ней речь совсем не идёт, как и о Тьодрике, которого отождествляют с королём вестготов Теодорихом. Более того, своей расшифровкой он разбивает миф о древней поэтической рунической литературе шведов. Единственной правильной догадкой шведских рунологов является то, что камень является монументом павшим. Что же на нём написано, на самом деле? Приведём фрагмент расшифровки надписи, которая полностью приведена в статье учёного
«Рунический камень из Рёка: мифы и реальность»:
«Поставили своим званным. Они жизни решили отдать [за] рагов. Не равное сражение то не они начали, они вступили в их бой, так как к ним пришли... Войско они разбили то. Пусть земли к ним отойдут... Датчане напали на земли, на них слуг (работников) владельца тех их земель. Не иначе, как считали установить налог (на) землю их склоняли их ту землю отдать им... Если бы не были неры Ниваннед, Ваннед и Неванхнанне на службе у владельца земли... И не нападают на земли те. Нет датчан тех, так как неры ... охраняют, так как дали (им) земли, их земли...»
Речь идёт о конфликте между земледельческими общинами славянских народов рагов и неров с одной стороны, и датчанами с другой. Датчане попытались собирать с соседей дань, но получили отпор, причём решающую роль в этом сыграли неры, которым и был поставлен этот памятник. Они пришли на помощь рагам. Из расшифровки надписи можно понять, что неры работали в тех местах по найму. После конфликта они получили часть граничащих с датчанами пахотных земель в собственность и обязались их за это охранять от посягательств датчан.
Как видим, у русского учёного получился довольно-таки внятный текст, который ничего общего со шведскими мутными выдумками о каких-то непонятных двух добычах, которые почему-то добывались двенадцать раз, не имеет. Посмотрим ещё на некоторые скандинавские рунические камни, которые совсем недавно «заговорили» на русском языке.
Камень, изображённый на первой фотографии, находится в Норвегии и датируется IV-VI вв. н.э. На нём выбит крупный знак, занимающий почти половину камня, и руническая надпись. Судя по надписи и знаку, этот камень тоже посвящён павшим воинам. Надпись гласит: «Мужи эти в России Божьей в ночи, иные живы», а знак, похожий на руну «Пе», может означать принадлежность павших в бою ратников к воинству Перуна, славянского бога. Интересная информация, не правда ли? Из неё следует, что, по крайней мере, с IV по VI века н.э. на территории современной Норвегии существовало государство Божья Русь, народ которого говорил на русском языке, писал славянскими рунами и поклонялся славянским богам.
Ещё один рунический камень из Норвегии гласит: «Ра в ночи, то есть в норе. Говорит Бог в ночи: то радуется Боробог, он этой ночью Ра заморил. Боробог, он и есть. Поднимается Солнце молодое, Ра сесть собирается на Руси». Сокол-Кутыловский предполагает, что надпись можно понимать, как представление древних славян о причине наступления зимы или полярной ночи. Непривычно увидеть имя «египетского» бога Ра в славянских рунических надписях Северной Европы, но, как оказалось, оно встречается там очень часто и обозначает Солнце, а Боробог - бог ветра и холода.
А вот ещё один камень из Норвегии. Его называют «The Eggja rune stone», по имени селения, около которого его обнаружили. Он содержит приблизительно 184 рунических знака, состоит из двух длиннющих строк, и предположительно повествует об изменении климата - наступлении необычайно раннего потепления, причиной чего могли быть вспышки на солнце-Ра, которое названо пегим (пятнистым). Учёному удалось уверенно прочитать две трети текста: «Те неры плачут. Солнце мало пегое спит. Зима даёт снег её. Его жар печёт воду ту, так как нет того холодного ветра своего в ночи снежные. Говорят, читая хотят то звать они Солнце на свое (место) с его ... так как не пора, так как мало печет зимой оно ... Не сильно Солнце вытесняет холодный ветер, но теперь сильно. На Солнце Мара то. Иной (раз) рано жара, иной (раз) нет ... Печет...».
На руническом камне из Швеции, который датируют первой половиной первого тысячелетия н.э. читаем:«Ты помни долго их время, так как время то (уходит) во тьму: течет река времени вечно. Рбонива эта роща и та тоже». Имя Рбон было достаточно распространённым в раннесредневековой Скандинавии, так как оно часто встречается на рунических камнях-памятниках. Это имя имело различные варианты произношения: Рабон, Рбони, Рбоннис.
Ещё один шведский камень говорит по-русски, что: «Сие установили, и читайте. Если не хочете войны, знайте - урочище чужое это». Иными словами, камень этот - пограничный столб IV-VI веков н.э. с предупредительной надписью. Сторожевые псы, изображённые на нём, ей соответствуют в полной мере.
Надписи на брактеатах
Скандинавских брактеатов существует превеликое множество. Об их обилии свидетельствует капитальный труд немецкого учёного С. Новака из 920 страниц, который полностью посвящён золотым брактеатам. Однако, в этом фолианте нет ни одного перевода, т.к. ни одна руническая надпись на них не была прочитана германскими рунами, что немудрено. Ведь надписи эти читаются только рунами славянскими! Тем не менее, весь «учёный» мир продолжает считать и брактеаты, и надписи на них - германскими.
Руническая надпись на первом брактеате с острова Готланд читается просто - «Боже», на втором «Боже, защити», то есть брактеат являлся оберегом. На третьем написано «Бог Ра, Бог Ка». Вот, как описывает этот брактеат Сокол-Кутыловский: «Так как на этом брактеате изображены только солярные символы, то центральная фигура представляет собой «солнечного» Бога, находящегося в движении. Руки этого Бога, согнутые под прямыми углами, образуют руну «Ра», а свастика (или коловрат), находящаяся сзади него, образована рунами «Ка». При этом Солнечный Бог, как и положено Солнцу, движется по часовой стрелке. Каждое появление (рождение) Бога Солнца, Ра, - рассвет, а каждое его исчезновение (смерть), Ка, - закат. Этимология словрассвет и закат, возможно, как-то связана по смыслу с периодическим появлением и исчезновением Солнца. Собственно то, что свастика является изображением движущегося Солнца, - известно из многих источников, но только в славянской слоговой рунической письменности есть руна, которая одновременно содержит в себе и древнейшее звуковое значение, и древнейшее графическое изображение Солнца». Следующие два брактеата тоже упоминают бога Солнца. Надпись гласит: «Ра он вечен есть».
Сокол-Кутыловский раскрыл ещё одну многовековую тайну, прочитав славянские руны на небольшой шкатулке, известной в литературе как «Franks casket» (ларец Фрэнкса). Она была найдена в Аузоне (Франция) в XIX веке, а в 1867 году английский антиквар Фрэнкс подарил её Британскому музею, где она сейчас и находится. Отсутствующая правая панель была обнаружена в 1890 году в Италии и теперь хранится в Национальном музее во Флоренции. Размеры шкатулки 12,9x22,9x19,1 cм. Она сплошь покрыта вырезанными из кости рисунками и надписями, выполненными как руническими знаками, так и латинскими буквами. За 1300 лет никто так и не смог прочитать их. Пытались, конечно, но потом пришли к изумительному выводу, что на шкатулке из китового уса написана поэма о... китовом усе. И хорошо, что так произошло, иначе шкатулка наверняка не сохранилась бы. Если бы англичане узнали, что надписи на ней сделаны в Британии народами, говорившими на языке славян, а не на «древнеанглийском», и писавшими славянскими рунами, а не «англо-саксонскими» - вряд ли бы они так бережно её хранили и открыто выставляли в Британском музее.
Шкатулка из Британского музея со славянскими рунами, передняя панель Шкатулка из Британского музея со славянскими рунами, правая панель Шкатулка из Британского музея со славянскими рунами, левая панель Шкатулка из Британского музея со славянскими рунами, крышка
На верхней панели шкатулки вырезана всего одна короткая руническая надпись «Чужие». Под чужими здесь обозначены находящиеся в правой части панели правитель, сидящий во дворце, и его охрана в виде воина-лучника. Эти самые «чужие» расположены в пределах крепости. Текст на передней панели шкатулки гласит: «Боже Волче, прячь ларец тайный не вечно. Возвратится волчье рычание. По-волчьи зарычит за тебя моя волчица-мать, дети ее волчьи залают как. Всегда ожидая вечное разорение в нем с Рима. Он, не волчий. Он Волка [культ, закон] установил навсегда».
На задней панели написан следующий текст: «Устанавливай мир и понимай: за то навсегда дают тебе римляне жизнь и берут [в] вечные рабы. Руги. Руссы. Вечные они то вечные, то(го) вечного Рима силу Волче пожрёт».
Левая панель шкатулки: «Волче, дай (сил) так как нельзя не зареветь. Начальник [новый] берет, прячет [утаивает] жалование, так как начальник бы(л) воинский заменён. Из-за него плачет дочь. Всегда он важно [богато] живёт и устанавливает работы [для нас] нисколько ни по-волчьи [не в соответствии с тем, что было положено при прежнем начальнике] лицам воинским».
К сожалению, точно определить полтора десятка знаков на правой панели оказалось весьма затруднительным, поэтому связного текста не получилось. Учёный смог определить некоторые возможные слова: «устанавливать», «решать», «люди», «ларь», «полный», «золото», «захотеть», «богатство» и некоторые другие. Упоминание Бога Волка звучит непривычно. Оказывается, до середины VII века на территории Британии существовал культ Волка. А ещё непривычно звучит упоминание ругов и русов, как коренных жителей Британских островов. Мы-то всё больше о кельтах наслышаны, ну, самые продвинутые - о бриттах и пиктах...
Ещё один памятник с древними славянскими рунами находится в небольшой шотландской деревне Рутвил. Высота креста составляет 5,5 метров, он датируется, примерно, последней четвертью VII века н.э. Этот крест стоял около алтаря Рутвильской церкви до 1642 года, пока Ассамблея шотландской церкви не решила уничтожить этот пережиток римского язычества. А то, что крест - языческий, сомнений нет. В центральной верхней части креста изображено Солнце. Сверху изображён сокол, на перекладине - петух и какое-то крупное животное, то ли бык, то ли корова. Ниже изображён лучник. С обратной стороны перекладины изображена рыба с открытым ртом и, вероятно, лебедь. Решение выполнили наполовину: крест разобрали и одну часть фрагментов креста захоронили на кладбище, а другую часть свалили в траншею во дворе церкви и использовали для мощения. В начале XIX века крест восстановили из сохранившихся фрагментов.
Рутвильский крест со славянскими рунами
Во всех энциклопедиях, справочниках и учебниках утверждается, что Рутвельсктй крест - это памятник древнеанглийской литературы. На нём англо-саксонскими рунами записана поэма в стихах о распятии Христа. Видимо, следуя той же логике, по которой на шкатулке из китового уса написана руническая поэма об этом самом усе, на Рутвильском кресте должна быть обязательно поэма о кресте. Что интересно, текст поэмы приводится. Ещё более интересно, что сами англичане не могут прочесть ни одного рунического слова из этой поэмы. Говорят, что на современный английский язык её перевёл некий безымянный итальянский паломник, который по какой-то причине не перевёл на английский латинские надписи, которые тоже находятся на кресте и якобы являются то ли цитатами из Библии, то ли именами персонажей, изображённых на кресте.
Сокол-Кутыловский прочёл рунические надписи на этом кресте, используя славянские руны. Естественно, ни о каком распятии Христа там речь не идёт, и цитат из Библии там нет. А что есть? Есть упоминание Ра, Яра, Мары и Волка - культ, существовавший на территории Британии, примерно, до середины VII века, и который, вероятно, пришёл на смену культу Яра. «Это Ра-Яра [почитатели] говорят [верующим в] Ра-Волка... Дар храма Господа Бога Яра, чтобы не жили [во] тьме, бо божий закон не установлен им, требует их к Яру звать. Закройте [веру в] Ра то Волчье, так как жизнь по иному устроена... Ра-Волка некогда установил Рим, даром дал Ра он, взяв Русь, он не вечен Ра-Волче. Русь побив, идут [римляне], да чтут их Мать небесную воспевают люди и верят в неё».
Таким образом, учёный снова наглядно продемонстрировал, что, по крайней мере, до VII века н.э. на Британских островах говорили по-русски, писали славянскими рунами и поклонялись славянским богам.
Подводя итоги вышесказанному, получаем интересную картину. В первом тысячелетии н.э. в Северной Европе жили племена, которые называли себя ругами, рагами, нерами и русами, говорили на славянских языках и поклонялись славянским богам, а землю свою называли Божьей Русью. Русская речь звучала в Скандинавии вплоть до IX века н.э.! Затем был первый крестовый поход против славян, после которого славянские земли перестали быть таковыми, а их жители были поголовно уничтожены.
Так Русь превращалась в Европу...
к сожалению иллюстрации не открываться и не копируются
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Как русская Аляска стала американской
Знаете ли вы, что 140 лет назад территории тогдашней России и современной Канады имели более чем тысячекилометровую общую сухопутную границу? Впрочем, продолжалось это "тесное соседство" всего три с половиной месяца…
Кто, где и когда открыл Америку?
Не говорите, что это сделал 12 октября 1492 года Христофор Колумб, увидевший в этот день берега тропического острова, который он назвал Сан-Сальвадор. Нет: уже точно доказано, что за пять веков до него на берегах другого, гораздо более северного острова, относящегося к Америке — ныне канадского Ньюфаундленда — высадились скандинавские викинги. Они построили там поселок, остатки которого обнаружены археологами. Есть, однако же, гипотезы, что ещё до викингов Америку "открыли" миссионеры — ирландские монахи, которые пытались обратить в христианство живущих там индейцев...
Стоп!.. "Живущих там индейцев"?! Что же это за открытие "нового" континента, если там уже жили люди? Этак и автор этой статьи может сказать, что это он открыл Америку 21 октября 1979 года, в день своего рождения ступивший на этот континент и обнаруживший там, в таинственной Канаде, за "железным занавесом", заселенную землю и даже несколько крупных городов!
Но шутки в сторону. Конечно, Америку открыли те люди, которые прибыли туда самыми первыми. Было это, согласно последним археологическим данным, примерно 30 тысяч лет назад, и прибыли они не с востока, из Европы через Атлантику, как мы с Колумбом, и не морем, и не по воздуху, а с запада, из Азии, пешком. И пришли они на Аляску через Чукотку, через существовавший тогда сухопутный "Берингов мост" — перешеек на месте нынешнего Берингова пролива, соединявший Азию и Америку.
Многими волнами приходили азиатские племена на Аляску, и каждая новая, последующая волна переселенцев "подталкивала" предыдущую, обосновавшуюся было здесь, и сдвигала ее далее на юг, побуждая к преодолению огромных пространств северной тайги, потом прерий, засушливых равнин и высокогорий Центральной Америки, а потом и тропических лесов Южной. Предки всех индейских племен Америки, вплоть до будущих жителей Огненной Земли, прошли когда-то через Аляску — и оставили там археологические следы своего временного обитания.
Эта беспримерная по преодоленным расстояниям лавина миграций началась еще в те времена, когда физический тип "азиатской" (монголоидной) расы еще не сложился, и поэтому индейцы внешне не очень похожи на своих азиатских соседей по Тихоокеанскому бассейну. Кстати, кожа у них смугловатая, но без какого-либо "красноватого оттенка", о котором иногда пишут несведущие люди, "краснокожими" их прозвали европейцы, первыми встретившие на берегах Атлантики племя, которое имело обычай раскрашивать свои тела красной глиной. Те же европейские "первооткрыватели" назвали их "индейцами" — полагая, что "открыли" не новый континент, о существовании которого догадались не сразу, — а часть Индии!
Предки нынешних индейцев-атапасков (сами себя они называют "народ дене") пришли на Аляску около девяти тысяч лет назад. К тому времени новый континент был уже почти "заполнен" азиатскими переселенцами, и большинство дене так и остались на Аляске и в прилегающих районах нынешней Канады, сохранив сложившуюся у них культуру северных таежных охотников; из всех индейцев Америки они более других похожи на азиатов. Они перешли "Берингов мост" посуху последними.
Вскоре морские волны и движущиеся льды навеки перекрыли перешеек, и следующими на Аляску пришли уже водой и льдами истинные арктические жители — эскимосы (которые на различных диалектах своего языка называют себя инуитами или юитами, что означает просто "люди"), а также их южные родственники — морской народ алеуты, как и эскимосы — охотники на морского зверя, изобретатели байдарок-каяков. Эскимосы и алеуты уже совсем похожи на своих азиатских соседей — чукчей, коряков, камчатские народы.
До оленеводства они не додумались (домашний олень появился в Сибири значительно позже, а на Аляску он попал только в конце 19-го века из России), зато вместе с ними пришло первое и долгое время единственное в Северной Америке домашнее животное — красивая и умная собака лайка. Эскимосы заняли северное побережье и тундру Аляски (а потом и Канады, и дошли даже до Гренландии), индейцы остались на таежном юге, а алеуты обжили острова, получившие название Алеутских. Цепочка этих островов, самые западные из которых сейчас носят название Командорских, протягивается почти до самой Камчатки, и тут-то произошла еще одна встреча цивилизаций — по историческим меркам, совсем недавно: всего три века назад.
Как Аляска стала Аляской
Когда школьники или совсем юные студенты спрашивают, как получилось, что Америка, этот "индейский материк", разделился в конце концов на совершенно различные, непохожие друг на друга страны, — коротко можно ответить так. Разные его части завоевали и стали осваивать "разные" европейцы, носители разных вариантов европейской цивилизации, причем пришедшие с востока, через Атлантику. Мексика и все, что южнее — это Латинская Америка, следствие завоеваний и колонизационного броска Испании и Португалии. Северная же Америка, грубо говоря, разделилась так: полоса Атлантического побережья, в XVII веке захваченного и заселенного британцами, расширявшаяся на запад, через весь континент вплоть до побережья Тихого океана — это территория, которая в конечном счете стала называться США. Такая же "полоса", но более северная, начало современному освоению которой положили в XVII веке французы, это — нынешняя Канада.
По такой схеме Аляске положено было бы стать частью будущей Канады — ведь она даже не граничит с "основной" территорией США ("смежными 48 штатами", как их называют). Но в том же XVII веке в Северной Америке появился еще один "цивилизационный" фактор, следствием воздействия которого стало возникновение совершенно отдельно расположенного, самого крупного по территории (и, на сегодня, наименьшего по населению) будущего американского штата — Аляски.
Этим фактором стала русская колонизация, которая затронула Новый Свет в тот же период, но совершенно с "другого конца" — с крайнего северо-запада континента. Русские казаки-землепроходцы, продвигаясь навстречу солнцу на восток (как и франко-канадские "вояжёры" — на запад, они шли в поисках ценнейшего тогда северного богатства — пушнины), пересекли всю Сибирь и в 1648 году открыли пролив между Азией и Америкой. Это сделал казак Семен Дежнёв, но открытый им пролив получил сто лет спустя название в честь описавшего его датчанина на русской службе Витуса Беринга (повторилась история "первооткрывателя" — Христофора Колумба и "описателя" — Америго Веспуччи).
Переплыв этот пролив, русские казаки, а в XVIII веке и официальные посланцы властей Российской империи в поисках источников пушнины постепенно подчинили себе значительную территорию — северо-западный угол Североамериканского континента, получивший название "Русская Америка". Границы тогдашней "Русской Америки" в точности совпадают с будущими границами современного американского штата Аляска. То, что было частью России, граничило с тем, что впоследствии стало частью Канады! Но — дальнейшее развитие истории внесло свои поправки…
Как русская Аляска стала американской
Сначала немного подробнее о том, как эта часть Америки стала "русской". Как уже было сказано, "открыли" ее русские казаки-землепроходцы. А еще их называли "промышленники" — в том смысле, что они пришли туда из Сибири промышлять пушного зверя. Открыли они ее не для "всего мира", не "для Европы" (европейцами они себя не чувствовали, да и не были: Семен Дежнёв, например, отправился открывать неведомые земли из Якутска, где оставалась его жена-якутка). И даже не "для России", а просто для себя открыли, как и их предшественники — сначала индейцы, потом эскимосы (инуиты и юиты) и их родственники алеуты, которые сами себя называли унанганами. До Москвы, а позже Санкт-Петербурга доходили только смутные слухи о "неведомой землице" за ледяным морем.
В 1725 году, перед самой своей кончиной, Петр Великий отправил датчанина Витуса Беринга разведать и нанести на карту эту полусказочную землю. Пока Беринг добирался через всю Сибирь до Камчатки, да строил там корабли, да разведывал пути через море (позже названное в его честь Беринговым), прошли долгие шестнадцать лет. Лишь в 1741 году берег Аляски обнаружил корабль Алексея Чирикова — верного спутника Беринга. Семнадцатого октября 1741 года "официальные" посланцы Российского государства впервые ступили на землю Аляски и объявили ее российским владением.
Первые русские поселения на Аляске основал сибирский купец Григорий Шелихов, он же в 1794 году пригласил сюда (на алеутский остров Кадьяк) первую Российскую духовную миссию. За первые же два года ее деятельности в православную веру было обращено 12 тысяч алеутов. После смерти Шелихова (1795 год) его дело продолжил его сподвижник Александр Баранов — "честный, способный и безжалостный человек", как характеризуют его американские историки.
Он подавил сопротивление южных соседей алеутов — индейцев-тлинкитов — и основал на их землях русское поселение Ново-Архангельск (с 1867 года — город Ситка), ставшее главным центром российских владений в Америке.
Ново-Архангельск
В 1799 году была создана "Российско-американская компания", до 1867 года управлявшая своими владениями, получившими официальное название "Русская Америка". Над северо-западной частью Американского континента взвился бело-сине-красный русский флаг, на расширенной верхней полосе которого император Павел I дал право поместить российский национальный символ — двуглавого орла.
Баранов и прибывший ему "на помощь" Николай Резанов (герой будущего московского мюзикла "Юнона и Авось" — сюжет которого, кстати, исторически верен) установили добрые связи Русской Америки с молодыми Соединенными Штатами (Джоном Астором и другими нью-йоркскими бизнесменами). С помощью посредников-американцев была налажена продажа аляскинских мехов в китайский порт Кантон (Гуанчжоу), закрытый в ту пору для русских.
Для снабжения холодной Аляски продовольствием Резанов пытался основать сельскохозяйственные колонии в Калифорнии и даже на Гавайях. Но из этой затеи ничего не вышло. Русские казаки-промышленники, беспокойные люди добирались до Аляски, чтобы разбогатеть на торговле пушниной, а потом в лучшем случае вложить деньги в дело, а в худшем — размашисто прокутить, но и то и другое — в родной Сибири. Поселяться в Америке, даже "Русской", в ту пору мало кто хотел — слишком далекой она казалась для россиян, дальше самого "Дальнего" Востока. Первым, кто привез из России на Аляску свою жену, был барон Фердинанд Врангель, правитель "Русской Америки" в 1829—1835 годах.
Главными приверженцами и проводниками русской культуры на Аляске стали православные алеуты и дети от браков казаков с алеутками (и гораздо реже — крещеными эскимосками и индианками), которых здесь называли креолами. "Креститель Аляски", священник Иван Вениаминов (после принятия схимы и посмертной канонизации ныне известный как святой Иннокентий) был не только богословом, но и прекрасным лингвистом и этнографом. Он изучил алеутский язык и перевел на него тексты православного богослужения.
Он же и его сподвижники разработали алфавиты для нескольких туземных (эскимосских и индейских) языков, опубликовали серьезные труды по этнографии Аляски, подготовили "кадры" священнослужителей из числа местных жителей. В 1845 году священник-креол (наполовину алеут) отец Яков построил православную церковь и религиозную миссию на реке Юкон для обращения эскимосов — инуитов и юитов. Русское православие настолько ассоциировалось с алеутами, что многие юиты после крещения стали называть себя "алеутами".
До сих пор на Аляске расположено более 80 алеутских и индейских православных общин. К 1860 году по всей "Русской Америке" (а ее границы, в точности совпадающие с границами нынешней Аляски, были определены договорами 1824 года с США и 1825 года с Великобританией) насчитывалось не более 500 русских; почти все — мужчины. В Ново-Архангельске (Ситке), который превратился в важнейший культурный центр с церквами, музеем и, главное, школами для "туземцев", проживало всего 2500 человек. Более двух третей его жителей составляли алеуты и креолы, считавшиеся подданными Российской империи.
После неудачной для России Крымской войны 1853—1856 годов, когда британские войска попытались высадиться даже на Камчатке, взошедший на российский трон молодой император-реформатор Александр II Освободитель понял, что малонаселенную и лишенную достаточных собственных источников продовольствия "Русскую Америку" России не удержать. Уж слишком далекой и слишком "дорогостоящей" она была для России: огромные деньги уходили на ее снабжение и содержание.
Дипломатический расчет показал, что лучше было предложить ее не враждебной (в ту пору) Великобритании, а дружественным США. После трехдневных переговоров с тогдашним госсекретарем США Уильямом Сьюардом Аляска была продана — не "на 99 лет", как почему-то думают некоторые, а навеки — за 7,2 млн долларов, что тогда соответствовало 11 млн российских золотых рублей. Много это или мало? Честно говоря, я не знаю, во сколько сотен раз надо умножить "тогдашний" доллар, чтобы получить аналогичную по покупательной способности сумму в долларах "теперешних". В России в ту пору корова вроде стоила рубль, так что деньги были совсем другие…
Американская общественность тогда считала, что покупка была ненужной и слишком дорогой, был поднят шум в прессе. Но в конце концов сенаторы дали себя уговорить, проголосовав со счетом 37:2 в пользу приобретения Аляски. Восемнадцатого октября 1867 года, через три с половиной месяца после провозглашения по соседству с ней британского доминиона — Канадской Конфедерации — "Русская Америка" превратилась в Американскую Аляску. Немногочисленные русские жители покинули ее: несколько месяцев спустя в Ситке осталось не более десятка русских. Русское культурное наследие Аляски осталось в руках православного коренного населения ее южной части — и оно достойно сохраняет это наследие до наших дней.
Кое—что о Величии
В качестве комментария ко всей этой истории позволю себе процитировать несколько строк — об Аляске и не только о ней, но в связи с ней — из собственной статьи, опубликованной десять лет назад в журнале "Век XX и мир". Она была написана в ответ на "инициативу" одного дядьки, почему-то действительно из Киева, который, не обращая внимания на тогдашнюю политическую неразбериху, происходивший развал Союза и тотальную "талонизацию" торговой сети, ходил по институтам Академии наук, призывая развернуть борьбу за "возвращение" России Аляски, заодно демонстрируя самодельный "глобус Русской Америки" — почему-то треугольный, сделанный из молочного пакета ("а це ж така проекция!"), по которому выходило, что Аляска — в нашем, "русском" полушарии...
Не то чтобы мой ответ был каким-то шедевром — просто он был написан "на свежую голову", с тогдашним живым чувством, да и журнал тот больше не выходит... Вот кое-какие мысли из той статьи:
"…Канадцев, например, не особо радуют огромные размеры их страны. Русский гость делится своим восторгом с канадцем: "Вот здорово! Наша страна — самая большая в мире, а ваша — вторая по размерам, больше Штатов". Канадец недоумевает: "Ну и что в этом хорошего?", а то и демонстрирует полнейшее невежество: "Да ну, неужели? Мы больше Штатов? И даже если взять их вместе с Аляской?" — "Да, и с Аляской! Поздравляю! Ура!". Никакого энтузиазма в ответ: "Надо же, какая Канада большая, сколько еще дорог строить в тайге и в тундре. Но ничего, зато наш район Шарлевуа (или графство Симко, или остров Ванкувер...) — маленький и красивый, хорошо обустроенный". И прощаются канадцы обычно так: "Приезжайте еще — к нам в Квебек!" (или — "к нам в Манитобу", или — "в Британскую Колумбию"…).
Я сначала думал, что это — осколки "европейского" менталитета, сохранившиеся на американской земле — в Канаде. Ведь, говорят, в Швейцарии, например, школьников сызмальства приучают гордиться именно тем, что страна их маленькая и обделенная природными ресурсами и что все здесь — богатство, независимость, культура — создано только упорным трудом, умными головами и умелыми руками предшествующих поколений ("Я вырасту и от себя еще добавлю"). Но нет, не только принципиально "европействующая" (в пику американцам?) Канада сохранила такой подход. Побывав, наконец, в США, я увидел, что и американцы в большинстве мыслят свою жизнь "в масштабах своего штата". "Советское" выражение "огромные Североамериканские Штаты", что я употребил в первом абзаце (цитируемой статьи), на их язык вообще перевести нельзя. Страна огромная — да, но ее название — во множественном числе, и самовосприятие — тоже: какие же Штаты "огромные", если их пятьдесят штук и каждый в своем роде — "маленький и прекрасный" ("Small is beautiful", как любят говорить в Канаде).
…Один американский штат, впрочем, действительно огромен — это Аляска. Нашелся у Российской империи, наконец, мудрый правитель — Александр II Освободитель, который понял, что империя вот-вот подавится своими огромными размерами, — и отдал Аляску тем, кому она была ближе и нужнее. До тех пор ведь все правители империи веками проводили унаследованную от Чингисхана политику "собирания земель", о которой великий наш историк Василий Ключевский сказал: "Государство пухло, а народ хирел". А русский мужик припечатал пословицей: "Велика Федора, да дура".
Александра II Освободителя, пытавшегося дать свободу крестьянам и конституцию всем обывателям империи, в конце концов убили, расчистив путь для его непутевого сына — "квасного патриота" и тайного алкоголика (это он, Александр III, придумал пить коньяк с лимоном, для маскировки под чай — сочетание, и поныне не известное в других странах). А американского госсекретаря, санкционировавшего покупку Аляски, еще долго тягали к ответу американские же патриоты — за разбазаривание национальных средств на приобретенный "ящик со льдом"!
И уж, конечно, никогда, во всяком случае после англо-американской войны 1812—1814 годов, американцы не претендовали на присоединение к Штатам единокровной, единоверной и очень богатой нужными ресурсами соседней Канады. Вместе получилась бы еще одна "шестая часть суши", да только зачем? Лес, нефть, газ, руды и металлы там и так можно купить, автомобильные и другие заводы там можно и так построить, на рыбалку туда можно и так поехать: между двумя "братскими странами" — самая длинная неохраняемая граница в мире...
А что до Аляски, то еще раз низкий поклон Александру II Освободителю: сколько же тысяч километров колючей проволоки он помог нам сэкономить! А если без шуток — то и сколько человеческих жизней! Ведь до Аляски не дотянулись руки душегубов из гулаговского Дальстроя, там никогда не было концлагерей — в отличие от никому не проданной Чукотки...
... На долю Российской Федерации теперь приходится одна восьмая всей земной суши. Эта сумма состоит из "исконных земель" шести десятков проживающих здесь народов, каждый из которых живет на этой земле более тысячи лет, плюс еще нескольких десятков народов, появившихся здесь позднее — всего более ста. Самыми великими из этих народов, несомненно, следует признать следующие десять: чукчей, коряков, якутов, эвенков, бурятов, долган, ненцев, коми, хантов и манси. Их официально признанные исконные земли составляют ровно половину территории великой страны. Другую половину составляют исторические родины полусотни других народов, и один из них мой — русский. Наша Родина — "светло светлая и украсно украшенная Земля Русская", о которой говорил летописец, — не так уж велика.
Давайте ее и украсим — вновь, и начнем каждый со своей улицы. А вот когда наша Русь станет краше Швейцарии — поможем украшать и обустраивать другие земли. Но только — тогда, потом...
Не будем жалеть о проданной Аляске. И Аляска пусть не жалеет — покуда у нее хватает сил терпеть зависть перед расцветом соседствующих Чукотки и Камчатки.
Счастья вам, дорогие соседи!
Знаете ли вы, что 140 лет назад территории тогдашней России и современной Канады имели более чем тысячекилометровую общую сухопутную границу? Впрочем, продолжалось это "тесное соседство" всего три с половиной месяца…
Кто, где и когда открыл Америку?
Не говорите, что это сделал 12 октября 1492 года Христофор Колумб, увидевший в этот день берега тропического острова, который он назвал Сан-Сальвадор. Нет: уже точно доказано, что за пять веков до него на берегах другого, гораздо более северного острова, относящегося к Америке — ныне канадского Ньюфаундленда — высадились скандинавские викинги. Они построили там поселок, остатки которого обнаружены археологами. Есть, однако же, гипотезы, что ещё до викингов Америку "открыли" миссионеры — ирландские монахи, которые пытались обратить в христианство живущих там индейцев...
Стоп!.. "Живущих там индейцев"?! Что же это за открытие "нового" континента, если там уже жили люди? Этак и автор этой статьи может сказать, что это он открыл Америку 21 октября 1979 года, в день своего рождения ступивший на этот континент и обнаруживший там, в таинственной Канаде, за "железным занавесом", заселенную землю и даже несколько крупных городов!
Но шутки в сторону. Конечно, Америку открыли те люди, которые прибыли туда самыми первыми. Было это, согласно последним археологическим данным, примерно 30 тысяч лет назад, и прибыли они не с востока, из Европы через Атлантику, как мы с Колумбом, и не морем, и не по воздуху, а с запада, из Азии, пешком. И пришли они на Аляску через Чукотку, через существовавший тогда сухопутный "Берингов мост" — перешеек на месте нынешнего Берингова пролива, соединявший Азию и Америку.
Многими волнами приходили азиатские племена на Аляску, и каждая новая, последующая волна переселенцев "подталкивала" предыдущую, обосновавшуюся было здесь, и сдвигала ее далее на юг, побуждая к преодолению огромных пространств северной тайги, потом прерий, засушливых равнин и высокогорий Центральной Америки, а потом и тропических лесов Южной. Предки всех индейских племен Америки, вплоть до будущих жителей Огненной Земли, прошли когда-то через Аляску — и оставили там археологические следы своего временного обитания.
Эта беспримерная по преодоленным расстояниям лавина миграций началась еще в те времена, когда физический тип "азиатской" (монголоидной) расы еще не сложился, и поэтому индейцы внешне не очень похожи на своих азиатских соседей по Тихоокеанскому бассейну. Кстати, кожа у них смугловатая, но без какого-либо "красноватого оттенка", о котором иногда пишут несведущие люди, "краснокожими" их прозвали европейцы, первыми встретившие на берегах Атлантики племя, которое имело обычай раскрашивать свои тела красной глиной. Те же европейские "первооткрыватели" назвали их "индейцами" — полагая, что "открыли" не новый континент, о существовании которого догадались не сразу, — а часть Индии!
Предки нынешних индейцев-атапасков (сами себя они называют "народ дене") пришли на Аляску около девяти тысяч лет назад. К тому времени новый континент был уже почти "заполнен" азиатскими переселенцами, и большинство дене так и остались на Аляске и в прилегающих районах нынешней Канады, сохранив сложившуюся у них культуру северных таежных охотников; из всех индейцев Америки они более других похожи на азиатов. Они перешли "Берингов мост" посуху последними.
Вскоре морские волны и движущиеся льды навеки перекрыли перешеек, и следующими на Аляску пришли уже водой и льдами истинные арктические жители — эскимосы (которые на различных диалектах своего языка называют себя инуитами или юитами, что означает просто "люди"), а также их южные родственники — морской народ алеуты, как и эскимосы — охотники на морского зверя, изобретатели байдарок-каяков. Эскимосы и алеуты уже совсем похожи на своих азиатских соседей — чукчей, коряков, камчатские народы.
До оленеводства они не додумались (домашний олень появился в Сибири значительно позже, а на Аляску он попал только в конце 19-го века из России), зато вместе с ними пришло первое и долгое время единственное в Северной Америке домашнее животное — красивая и умная собака лайка. Эскимосы заняли северное побережье и тундру Аляски (а потом и Канады, и дошли даже до Гренландии), индейцы остались на таежном юге, а алеуты обжили острова, получившие название Алеутских. Цепочка этих островов, самые западные из которых сейчас носят название Командорских, протягивается почти до самой Камчатки, и тут-то произошла еще одна встреча цивилизаций — по историческим меркам, совсем недавно: всего три века назад.
Как Аляска стала Аляской
Когда школьники или совсем юные студенты спрашивают, как получилось, что Америка, этот "индейский материк", разделился в конце концов на совершенно различные, непохожие друг на друга страны, — коротко можно ответить так. Разные его части завоевали и стали осваивать "разные" европейцы, носители разных вариантов европейской цивилизации, причем пришедшие с востока, через Атлантику. Мексика и все, что южнее — это Латинская Америка, следствие завоеваний и колонизационного броска Испании и Португалии. Северная же Америка, грубо говоря, разделилась так: полоса Атлантического побережья, в XVII веке захваченного и заселенного британцами, расширявшаяся на запад, через весь континент вплоть до побережья Тихого океана — это территория, которая в конечном счете стала называться США. Такая же "полоса", но более северная, начало современному освоению которой положили в XVII веке французы, это — нынешняя Канада.
По такой схеме Аляске положено было бы стать частью будущей Канады — ведь она даже не граничит с "основной" территорией США ("смежными 48 штатами", как их называют). Но в том же XVII веке в Северной Америке появился еще один "цивилизационный" фактор, следствием воздействия которого стало возникновение совершенно отдельно расположенного, самого крупного по территории (и, на сегодня, наименьшего по населению) будущего американского штата — Аляски.
Этим фактором стала русская колонизация, которая затронула Новый Свет в тот же период, но совершенно с "другого конца" — с крайнего северо-запада континента. Русские казаки-землепроходцы, продвигаясь навстречу солнцу на восток (как и франко-канадские "вояжёры" — на запад, они шли в поисках ценнейшего тогда северного богатства — пушнины), пересекли всю Сибирь и в 1648 году открыли пролив между Азией и Америкой. Это сделал казак Семен Дежнёв, но открытый им пролив получил сто лет спустя название в честь описавшего его датчанина на русской службе Витуса Беринга (повторилась история "первооткрывателя" — Христофора Колумба и "описателя" — Америго Веспуччи).
Переплыв этот пролив, русские казаки, а в XVIII веке и официальные посланцы властей Российской империи в поисках источников пушнины постепенно подчинили себе значительную территорию — северо-западный угол Североамериканского континента, получивший название "Русская Америка". Границы тогдашней "Русской Америки" в точности совпадают с будущими границами современного американского штата Аляска. То, что было частью России, граничило с тем, что впоследствии стало частью Канады! Но — дальнейшее развитие истории внесло свои поправки…
Как русская Аляска стала американской
Сначала немного подробнее о том, как эта часть Америки стала "русской". Как уже было сказано, "открыли" ее русские казаки-землепроходцы. А еще их называли "промышленники" — в том смысле, что они пришли туда из Сибири промышлять пушного зверя. Открыли они ее не для "всего мира", не "для Европы" (европейцами они себя не чувствовали, да и не были: Семен Дежнёв, например, отправился открывать неведомые земли из Якутска, где оставалась его жена-якутка). И даже не "для России", а просто для себя открыли, как и их предшественники — сначала индейцы, потом эскимосы (инуиты и юиты) и их родственники алеуты, которые сами себя называли унанганами. До Москвы, а позже Санкт-Петербурга доходили только смутные слухи о "неведомой землице" за ледяным морем.
В 1725 году, перед самой своей кончиной, Петр Великий отправил датчанина Витуса Беринга разведать и нанести на карту эту полусказочную землю. Пока Беринг добирался через всю Сибирь до Камчатки, да строил там корабли, да разведывал пути через море (позже названное в его честь Беринговым), прошли долгие шестнадцать лет. Лишь в 1741 году берег Аляски обнаружил корабль Алексея Чирикова — верного спутника Беринга. Семнадцатого октября 1741 года "официальные" посланцы Российского государства впервые ступили на землю Аляски и объявили ее российским владением.
Первые русские поселения на Аляске основал сибирский купец Григорий Шелихов, он же в 1794 году пригласил сюда (на алеутский остров Кадьяк) первую Российскую духовную миссию. За первые же два года ее деятельности в православную веру было обращено 12 тысяч алеутов. После смерти Шелихова (1795 год) его дело продолжил его сподвижник Александр Баранов — "честный, способный и безжалостный человек", как характеризуют его американские историки.
Он подавил сопротивление южных соседей алеутов — индейцев-тлинкитов — и основал на их землях русское поселение Ново-Архангельск (с 1867 года — город Ситка), ставшее главным центром российских владений в Америке.
Ново-Архангельск
В 1799 году была создана "Российско-американская компания", до 1867 года управлявшая своими владениями, получившими официальное название "Русская Америка". Над северо-западной частью Американского континента взвился бело-сине-красный русский флаг, на расширенной верхней полосе которого император Павел I дал право поместить российский национальный символ — двуглавого орла.
Баранов и прибывший ему "на помощь" Николай Резанов (герой будущего московского мюзикла "Юнона и Авось" — сюжет которого, кстати, исторически верен) установили добрые связи Русской Америки с молодыми Соединенными Штатами (Джоном Астором и другими нью-йоркскими бизнесменами). С помощью посредников-американцев была налажена продажа аляскинских мехов в китайский порт Кантон (Гуанчжоу), закрытый в ту пору для русских.
Для снабжения холодной Аляски продовольствием Резанов пытался основать сельскохозяйственные колонии в Калифорнии и даже на Гавайях. Но из этой затеи ничего не вышло. Русские казаки-промышленники, беспокойные люди добирались до Аляски, чтобы разбогатеть на торговле пушниной, а потом в лучшем случае вложить деньги в дело, а в худшем — размашисто прокутить, но и то и другое — в родной Сибири. Поселяться в Америке, даже "Русской", в ту пору мало кто хотел — слишком далекой она казалась для россиян, дальше самого "Дальнего" Востока. Первым, кто привез из России на Аляску свою жену, был барон Фердинанд Врангель, правитель "Русской Америки" в 1829—1835 годах.
Главными приверженцами и проводниками русской культуры на Аляске стали православные алеуты и дети от браков казаков с алеутками (и гораздо реже — крещеными эскимосками и индианками), которых здесь называли креолами. "Креститель Аляски", священник Иван Вениаминов (после принятия схимы и посмертной канонизации ныне известный как святой Иннокентий) был не только богословом, но и прекрасным лингвистом и этнографом. Он изучил алеутский язык и перевел на него тексты православного богослужения.
Он же и его сподвижники разработали алфавиты для нескольких туземных (эскимосских и индейских) языков, опубликовали серьезные труды по этнографии Аляски, подготовили "кадры" священнослужителей из числа местных жителей. В 1845 году священник-креол (наполовину алеут) отец Яков построил православную церковь и религиозную миссию на реке Юкон для обращения эскимосов — инуитов и юитов. Русское православие настолько ассоциировалось с алеутами, что многие юиты после крещения стали называть себя "алеутами".
До сих пор на Аляске расположено более 80 алеутских и индейских православных общин. К 1860 году по всей "Русской Америке" (а ее границы, в точности совпадающие с границами нынешней Аляски, были определены договорами 1824 года с США и 1825 года с Великобританией) насчитывалось не более 500 русских; почти все — мужчины. В Ново-Архангельске (Ситке), который превратился в важнейший культурный центр с церквами, музеем и, главное, школами для "туземцев", проживало всего 2500 человек. Более двух третей его жителей составляли алеуты и креолы, считавшиеся подданными Российской империи.
После неудачной для России Крымской войны 1853—1856 годов, когда британские войска попытались высадиться даже на Камчатке, взошедший на российский трон молодой император-реформатор Александр II Освободитель понял, что малонаселенную и лишенную достаточных собственных источников продовольствия "Русскую Америку" России не удержать. Уж слишком далекой и слишком "дорогостоящей" она была для России: огромные деньги уходили на ее снабжение и содержание.
Дипломатический расчет показал, что лучше было предложить ее не враждебной (в ту пору) Великобритании, а дружественным США. После трехдневных переговоров с тогдашним госсекретарем США Уильямом Сьюардом Аляска была продана — не "на 99 лет", как почему-то думают некоторые, а навеки — за 7,2 млн долларов, что тогда соответствовало 11 млн российских золотых рублей. Много это или мало? Честно говоря, я не знаю, во сколько сотен раз надо умножить "тогдашний" доллар, чтобы получить аналогичную по покупательной способности сумму в долларах "теперешних". В России в ту пору корова вроде стоила рубль, так что деньги были совсем другие…
Американская общественность тогда считала, что покупка была ненужной и слишком дорогой, был поднят шум в прессе. Но в конце концов сенаторы дали себя уговорить, проголосовав со счетом 37:2 в пользу приобретения Аляски. Восемнадцатого октября 1867 года, через три с половиной месяца после провозглашения по соседству с ней британского доминиона — Канадской Конфедерации — "Русская Америка" превратилась в Американскую Аляску. Немногочисленные русские жители покинули ее: несколько месяцев спустя в Ситке осталось не более десятка русских. Русское культурное наследие Аляски осталось в руках православного коренного населения ее южной части — и оно достойно сохраняет это наследие до наших дней.
Кое—что о Величии
В качестве комментария ко всей этой истории позволю себе процитировать несколько строк — об Аляске и не только о ней, но в связи с ней — из собственной статьи, опубликованной десять лет назад в журнале "Век XX и мир". Она была написана в ответ на "инициативу" одного дядьки, почему-то действительно из Киева, который, не обращая внимания на тогдашнюю политическую неразбериху, происходивший развал Союза и тотальную "талонизацию" торговой сети, ходил по институтам Академии наук, призывая развернуть борьбу за "возвращение" России Аляски, заодно демонстрируя самодельный "глобус Русской Америки" — почему-то треугольный, сделанный из молочного пакета ("а це ж така проекция!"), по которому выходило, что Аляска — в нашем, "русском" полушарии...
Не то чтобы мой ответ был каким-то шедевром — просто он был написан "на свежую голову", с тогдашним живым чувством, да и журнал тот больше не выходит... Вот кое-какие мысли из той статьи:
"…Канадцев, например, не особо радуют огромные размеры их страны. Русский гость делится своим восторгом с канадцем: "Вот здорово! Наша страна — самая большая в мире, а ваша — вторая по размерам, больше Штатов". Канадец недоумевает: "Ну и что в этом хорошего?", а то и демонстрирует полнейшее невежество: "Да ну, неужели? Мы больше Штатов? И даже если взять их вместе с Аляской?" — "Да, и с Аляской! Поздравляю! Ура!". Никакого энтузиазма в ответ: "Надо же, какая Канада большая, сколько еще дорог строить в тайге и в тундре. Но ничего, зато наш район Шарлевуа (или графство Симко, или остров Ванкувер...) — маленький и красивый, хорошо обустроенный". И прощаются канадцы обычно так: "Приезжайте еще — к нам в Квебек!" (или — "к нам в Манитобу", или — "в Британскую Колумбию"…).
Я сначала думал, что это — осколки "европейского" менталитета, сохранившиеся на американской земле — в Канаде. Ведь, говорят, в Швейцарии, например, школьников сызмальства приучают гордиться именно тем, что страна их маленькая и обделенная природными ресурсами и что все здесь — богатство, независимость, культура — создано только упорным трудом, умными головами и умелыми руками предшествующих поколений ("Я вырасту и от себя еще добавлю"). Но нет, не только принципиально "европействующая" (в пику американцам?) Канада сохранила такой подход. Побывав, наконец, в США, я увидел, что и американцы в большинстве мыслят свою жизнь "в масштабах своего штата". "Советское" выражение "огромные Североамериканские Штаты", что я употребил в первом абзаце (цитируемой статьи), на их язык вообще перевести нельзя. Страна огромная — да, но ее название — во множественном числе, и самовосприятие — тоже: какие же Штаты "огромные", если их пятьдесят штук и каждый в своем роде — "маленький и прекрасный" ("Small is beautiful", как любят говорить в Канаде).
…Один американский штат, впрочем, действительно огромен — это Аляска. Нашелся у Российской империи, наконец, мудрый правитель — Александр II Освободитель, который понял, что империя вот-вот подавится своими огромными размерами, — и отдал Аляску тем, кому она была ближе и нужнее. До тех пор ведь все правители империи веками проводили унаследованную от Чингисхана политику "собирания земель", о которой великий наш историк Василий Ключевский сказал: "Государство пухло, а народ хирел". А русский мужик припечатал пословицей: "Велика Федора, да дура".
Александра II Освободителя, пытавшегося дать свободу крестьянам и конституцию всем обывателям империи, в конце концов убили, расчистив путь для его непутевого сына — "квасного патриота" и тайного алкоголика (это он, Александр III, придумал пить коньяк с лимоном, для маскировки под чай — сочетание, и поныне не известное в других странах). А американского госсекретаря, санкционировавшего покупку Аляски, еще долго тягали к ответу американские же патриоты — за разбазаривание национальных средств на приобретенный "ящик со льдом"!
И уж, конечно, никогда, во всяком случае после англо-американской войны 1812—1814 годов, американцы не претендовали на присоединение к Штатам единокровной, единоверной и очень богатой нужными ресурсами соседней Канады. Вместе получилась бы еще одна "шестая часть суши", да только зачем? Лес, нефть, газ, руды и металлы там и так можно купить, автомобильные и другие заводы там можно и так построить, на рыбалку туда можно и так поехать: между двумя "братскими странами" — самая длинная неохраняемая граница в мире...
А что до Аляски, то еще раз низкий поклон Александру II Освободителю: сколько же тысяч километров колючей проволоки он помог нам сэкономить! А если без шуток — то и сколько человеческих жизней! Ведь до Аляски не дотянулись руки душегубов из гулаговского Дальстроя, там никогда не было концлагерей — в отличие от никому не проданной Чукотки...
... На долю Российской Федерации теперь приходится одна восьмая всей земной суши. Эта сумма состоит из "исконных земель" шести десятков проживающих здесь народов, каждый из которых живет на этой земле более тысячи лет, плюс еще нескольких десятков народов, появившихся здесь позднее — всего более ста. Самыми великими из этих народов, несомненно, следует признать следующие десять: чукчей, коряков, якутов, эвенков, бурятов, долган, ненцев, коми, хантов и манси. Их официально признанные исконные земли составляют ровно половину территории великой страны. Другую половину составляют исторические родины полусотни других народов, и один из них мой — русский. Наша Родина — "светло светлая и украсно украшенная Земля Русская", о которой говорил летописец, — не так уж велика.
Давайте ее и украсим — вновь, и начнем каждый со своей улицы. А вот когда наша Русь станет краше Швейцарии — поможем украшать и обустраивать другие земли. Но только — тогда, потом...
Не будем жалеть о проданной Аляске. И Аляска пусть не жалеет — покуда у нее хватает сил терпеть зависть перед расцветом соседствующих Чукотки и Камчатки.
Счастья вам, дорогие соседи!
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Венеция стоит на пермских сваях
В двенадцатитомной истории Венеции, написанной известным итальянским историком Тентори в XVII веке, есть такие строки: «Благополучие населения Венеции обеспечивается всемирной торговлей и прочностью свайных сооружений города на островах — пермскими карагаями».
Тентори пишет, что город стоит почти на двух миллионах таких свай. В книгах двадцатого столетия количество свай почему–то уменьшилось: «Четыреста тысяч свай из приуральских лиственниц от раннего средневековья до сих пор надежно несут тяжесть дворцов и домов медленно погружающегося в лагуну города».
Нет сомнения в том, что они привезены из пермских земель, иначе зачем бы деревья называли «пермскими карагаями». Ведь сама по себе лиственница и поныне растет в Северной Италии, на отрогах Альп, и поныне из этой лиственницы добывают живицу, которая с незапамятных времен зовется «венецианской смолой». Краевед Лев Баньковский попытался выяснить, почему же в Венецию лиственницу везли за тридевять земель из Приуралья, а не использовали свою альпийскую.
Связал он это с двумя факторами: изменением климата и деятельностью человека: «Во время умеренных потеплений и двух весьма жарких ксеротермических периодов лиственничники, или, как их называют в Сибири, листвяги, были сильно потеснены степями и широколиственными лесами. В Западной Европе вместо некогда сплошных массивов лиственницы остались ее небольшие островки, многие из которых за последние века совсем или почти совсем исчезли в результате строительной деятельности человека. Вот почему уже в эпоху раннего средневековья лиственничные сваи для возведения Венеции пришлось ввозить из Предуралья вокруг всей Европы».
Но каким путем везли деревья? «Вокруг всей Европы» — то есть через Балтийское и Северное моря, обходя Пиренейский полуостров, через Гибралтар в Средиземное море? Неожиданная подсказка нашлась в работе Н. Соколова «Образование Венецианской колониальной империи», изданной в Саратове в 1963 году. В ней, в частности, говорится, что начиная с XI века, Венеция захватывает лидирующее положение на Адриатике, а к XIV веку под ее контролем оказываются важнейшие торгово–стратегические пункты Восточного Средиземноморья. Важную роль в торговле играло Причерноморье.
Среди конечных торговых пунктов венецианцев здесь Соколов называет города Кафу, Солдайю, Тану, Астрахань.
И лишь в конце ХІV века Венеция смогла потеснить генуэзцев в Западном Средиземноморье и проникнуть на северо–западное побережье Европы. Ясно, что возить лиственницу венецианским купцам было куда выгоднее через Черное море, чем вокруг Европы, тем более что смогли они туда попасть далеко не сразу.
Еще одну подсказку дает название лиственницы в Венеции — «пермский карагай». Пермский — понятно, что из Перми, a карагай — так называется лиственница в тюркских языках. Сейчас все сразу встает на свои места. Южным соседом Перми Великой было государство Волжских Булгар. Булгарские купцы, хорошо зная торговую конъюнктуру, покупали в Перми Великой лиственницу, водным путем доставляли ее до Астрахани.
Как вы, наверное, помните, этот город упоминался среди конечных точек венецианских торговцев. И здесь уже под названием «карагай» продавали. Был и другой путь: до города Булгары по Каме, а из него шла сухопутная дорога до Киева, а там и Черное море недалеко.
Если же везти лиственницу из Прикамья «вокруг Европы», то тюркскому названию появиться неоткуда. Торговля шла бы через русский Новгород и какое–нибудь западноевропейское государство. Там же лиственницу называют «ларикс».
Но все же мысленно вернемся примерно так на 1000 лет назад. Даже не будем разбираться, четыреста тысяч или два миллиона стволов лиственницы вывезли из наших лесов венецианские купцы. Масштабы по тем временам при том развитии техники, транспортных средств — гигантские. Добавьте к этому расстояние: где Венеция и где наш край. И эти два миллиона или четыреста тысяч были доставлены в Венецию за каких–то несколько столетий. Это же тысячи и тысячи стволов ежегодно. Где–то здесь, на дальних реках нашего края Глухой Вильве или Колынве, Уролке или Колве, местные жители заготовляли лиственницу особого размера и, наверное, очень недоумевали, зачем, кому нужно столько обычных деревьев, и за них тоже давали дорогой товар, как за пушнину или соль.
Затем все это оказывалось на Каме. Здесь необычный для местных жителей товар брали булгарские купцы…
Но, вероятно, венецианские купцы не ограничивались тем, что им поставляли булгары, они и сами пытались проникнуть в места, где росло «дерево жизни» для их города. А иначе как объяснить, что в Европе первая карта, где было нанесено Верхнее Прикамье, была составлена в 1367 году венецианцами Франциском и Домиником Пицигани. Как бы то ни было, до сего дня остается тайной, как в Венеции узнали почти тысячу лет назад, что именно в наших краях растет такое необходимое для них дерево. Может быть, до них дошли какие–то сведения со времен Римской империи. Когда император Троян в начале II века построил из привозной лиственницы мост через реку Дунай. Остовы моста разрушили с помощью зубила только в 1858 году, через 1150 лет.
Не только Венеция покупала лиственницу в Перми Великой. На протяжении нескольких столетий весь английский флот строился из лиственницы, вывозимой из Архангельского порта. И значительная ее часть была из Прикамья. Но так как покупали ее в Архангельске, называли лиственницу в Англии вначале чаще всего «архангельская». Были, правда, и другие названия: «русская», «сибирская», «уральская». Только почему–то «пермской» не называли.
Еще многие тысячелетия назад степные кочевники и жители цивилизованных государств везли это дерево за тысячи верст. Всегда использовалось оно там, где больше всего заботились о вечности. Из лиственницы строили гробницы, основания для первобытных свайных поселений, опоры для мостов и многое другое. Сегодня, как память о былой славе пермской лиственницы, остались топонимы — названия села и деревни Карагай.
PS. В 1827 году, т.е. спустя 1000-1400 лет, часть свай была обследована. В заключении об их прочности сказано, что сваи из лиственничного леса, на которых основана подводная часть города, как будто окаменели. Дерево сделалось до того твердым, что и топор, и пила его едва берет.
В двенадцатитомной истории Венеции, написанной известным итальянским историком Тентори в XVII веке, есть такие строки: «Благополучие населения Венеции обеспечивается всемирной торговлей и прочностью свайных сооружений города на островах — пермскими карагаями».
Тентори пишет, что город стоит почти на двух миллионах таких свай. В книгах двадцатого столетия количество свай почему–то уменьшилось: «Четыреста тысяч свай из приуральских лиственниц от раннего средневековья до сих пор надежно несут тяжесть дворцов и домов медленно погружающегося в лагуну города».
Нет сомнения в том, что они привезены из пермских земель, иначе зачем бы деревья называли «пермскими карагаями». Ведь сама по себе лиственница и поныне растет в Северной Италии, на отрогах Альп, и поныне из этой лиственницы добывают живицу, которая с незапамятных времен зовется «венецианской смолой». Краевед Лев Баньковский попытался выяснить, почему же в Венецию лиственницу везли за тридевять земель из Приуралья, а не использовали свою альпийскую.
Связал он это с двумя факторами: изменением климата и деятельностью человека: «Во время умеренных потеплений и двух весьма жарких ксеротермических периодов лиственничники, или, как их называют в Сибири, листвяги, были сильно потеснены степями и широколиственными лесами. В Западной Европе вместо некогда сплошных массивов лиственницы остались ее небольшие островки, многие из которых за последние века совсем или почти совсем исчезли в результате строительной деятельности человека. Вот почему уже в эпоху раннего средневековья лиственничные сваи для возведения Венеции пришлось ввозить из Предуралья вокруг всей Европы».
Но каким путем везли деревья? «Вокруг всей Европы» — то есть через Балтийское и Северное моря, обходя Пиренейский полуостров, через Гибралтар в Средиземное море? Неожиданная подсказка нашлась в работе Н. Соколова «Образование Венецианской колониальной империи», изданной в Саратове в 1963 году. В ней, в частности, говорится, что начиная с XI века, Венеция захватывает лидирующее положение на Адриатике, а к XIV веку под ее контролем оказываются важнейшие торгово–стратегические пункты Восточного Средиземноморья. Важную роль в торговле играло Причерноморье.
Среди конечных торговых пунктов венецианцев здесь Соколов называет города Кафу, Солдайю, Тану, Астрахань.
И лишь в конце ХІV века Венеция смогла потеснить генуэзцев в Западном Средиземноморье и проникнуть на северо–западное побережье Европы. Ясно, что возить лиственницу венецианским купцам было куда выгоднее через Черное море, чем вокруг Европы, тем более что смогли они туда попасть далеко не сразу.
Еще одну подсказку дает название лиственницы в Венеции — «пермский карагай». Пермский — понятно, что из Перми, a карагай — так называется лиственница в тюркских языках. Сейчас все сразу встает на свои места. Южным соседом Перми Великой было государство Волжских Булгар. Булгарские купцы, хорошо зная торговую конъюнктуру, покупали в Перми Великой лиственницу, водным путем доставляли ее до Астрахани.
Как вы, наверное, помните, этот город упоминался среди конечных точек венецианских торговцев. И здесь уже под названием «карагай» продавали. Был и другой путь: до города Булгары по Каме, а из него шла сухопутная дорога до Киева, а там и Черное море недалеко.
Если же везти лиственницу из Прикамья «вокруг Европы», то тюркскому названию появиться неоткуда. Торговля шла бы через русский Новгород и какое–нибудь западноевропейское государство. Там же лиственницу называют «ларикс».
Но все же мысленно вернемся примерно так на 1000 лет назад. Даже не будем разбираться, четыреста тысяч или два миллиона стволов лиственницы вывезли из наших лесов венецианские купцы. Масштабы по тем временам при том развитии техники, транспортных средств — гигантские. Добавьте к этому расстояние: где Венеция и где наш край. И эти два миллиона или четыреста тысяч были доставлены в Венецию за каких–то несколько столетий. Это же тысячи и тысячи стволов ежегодно. Где–то здесь, на дальних реках нашего края Глухой Вильве или Колынве, Уролке или Колве, местные жители заготовляли лиственницу особого размера и, наверное, очень недоумевали, зачем, кому нужно столько обычных деревьев, и за них тоже давали дорогой товар, как за пушнину или соль.
Затем все это оказывалось на Каме. Здесь необычный для местных жителей товар брали булгарские купцы…
Но, вероятно, венецианские купцы не ограничивались тем, что им поставляли булгары, они и сами пытались проникнуть в места, где росло «дерево жизни» для их города. А иначе как объяснить, что в Европе первая карта, где было нанесено Верхнее Прикамье, была составлена в 1367 году венецианцами Франциском и Домиником Пицигани. Как бы то ни было, до сего дня остается тайной, как в Венеции узнали почти тысячу лет назад, что именно в наших краях растет такое необходимое для них дерево. Может быть, до них дошли какие–то сведения со времен Римской империи. Когда император Троян в начале II века построил из привозной лиственницы мост через реку Дунай. Остовы моста разрушили с помощью зубила только в 1858 году, через 1150 лет.
Не только Венеция покупала лиственницу в Перми Великой. На протяжении нескольких столетий весь английский флот строился из лиственницы, вывозимой из Архангельского порта. И значительная ее часть была из Прикамья. Но так как покупали ее в Архангельске, называли лиственницу в Англии вначале чаще всего «архангельская». Были, правда, и другие названия: «русская», «сибирская», «уральская». Только почему–то «пермской» не называли.
Еще многие тысячелетия назад степные кочевники и жители цивилизованных государств везли это дерево за тысячи верст. Всегда использовалось оно там, где больше всего заботились о вечности. Из лиственницы строили гробницы, основания для первобытных свайных поселений, опоры для мостов и многое другое. Сегодня, как память о былой славе пермской лиственницы, остались топонимы — названия села и деревни Карагай.
PS. В 1827 году, т.е. спустя 1000-1400 лет, часть свай была обследована. В заключении об их прочности сказано, что сваи из лиственничного леса, на которых основана подводная часть города, как будто окаменели. Дерево сделалось до того твердым, что и топор, и пила его едва берет.
- Вложения
-
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
не прогуляться ли нам на другой континент...
Вот так ходят миллионы людей по пляжу в американском мегаполисе, и в голову никому не приходит посмотреть под ноги. А зря. Вероятно именно потому, что открытие не укладывается в сознание, противоречит всёму накопленному жизненному опыту, противоречит просто здравому смыслу, срабатывает защита.
Падают шторки, и глаз не воспринимает действительность. И не удивительно, разве это мыслимо, чтоб Нью-Йорк могли построить на руинах мегалитического сооружения и не заметить этого? Для американцев, которые привыкли извлекать прибыль буквально из воздуха это не типично. Собственная "Пирамида Хеопса" на территории города это же золотое дно! Разве могли люди столетиями не замечать, что буквально топчут ногами артефакты, сопоставимые по ценности с египетскими сфинксами и шумерскими статуями? Тут два варианта ответа: а) Видели, знали, но специально уничтожили и похоронили; б) Очевидное настолько невероятно, что люди на самом деле могли не видеть реальную картинку, поскольку она до такой степени невероятна, что даже искра догадки не могла потревожить мозг
Это как, знаете, померещилось что-то, закрыл глаза, перевёл дух, прошептал: - «Чур, меня! Чур»! А затем взглянул снова: - «Фуууу! Померещится же такое»! В данном случае не мерещится. Не смотря на то, что многие надписи сделаны нашими современниками, и следы от сверления – типичные, такие остаются при современной технологии добычи камня в карьерах, так же сделаны сравнительно недавно, у меня сложилась очень устойчивая версия: Перед нами следы допотопной мегалитической цивилизации, современницы Куско, Мачу-Пикчу, Йонагуни, Пидана, Воттоваары, Колымы, Урала и мн. др.
Причём, необходимо отметить, что найденные следы – остатки культуры родственной тем, что господствовала на южноамериканском континенте, но не являвшейся её частью. Это подтверждается барельефами на обломках базальта
Не нужно быть специалистом, чтоб мгновенно идентифицировать лики бородатых усатых мужчин с изображениями славянского Бога Перуна. Тем невероятнее находка, и тем больше критики вызовет моя версия, я понимаю. Но всё-таки осмелюсь утверждать, что это именно так. Предлагаю последовать примеру первооткрывателя, нашего соотечественника Игоря Алпатова, который первый показал миру эти уникальные артефакты, просто открыть глаза, и им поверить.
Не нужно усложнять, не стоит лезть в дебри. История показывает, что на самом деле у всего есть простое и логичное объяснение. В таких вещах нет ничего мудрёного. Если продаётся за баснословные деньги кинжал из гробницы фараона со следами пайки и изображениями охотящихся на оленей волков, то это не значит, что у придворных Тутанхамона были в арсенале паяльники, а в Египте бегали волки. Это значит, что за древнеегипетский артефакт выдаётся европейский охотничий нож конца 18 века, а продавец просто дурачит вас, и жаждет сорвать куш пожирнее.
В данном случае мы видим обломки мегалитических сооружений, созданных из базальта, который содержит высокий процент содержания слюды и пирита. Именно благодаря обильному включению крупинок пирита в свой состав, базальт светится золотым блеском на солнце. К слову сказать, я именно этим эффектом объясняю описания горы Меру у древних. Она сверкала пиритом на солнце, и наблюдателю со стороны казалось золотой.
А извилистая текстура камня говорит о том, что он подвергся воздействию высоких температур, которые привели его в состояние вязкой текучести, как бывает при извержении вулкана. Красный цвет многих камней говорит о высоком содержании в них железа, и очень велика вероятность того, что железо это не «растворено» в породе, а произошло смешение расплава стальных конструкций с расплавленной базальтовой лавой. Огромное количество малоповреждённых блоков, сохранивших очень хорошо видимые следы искусственного происхождения, свидетельствует о том, что древнее сооружение хоть и было уничтожено в результате механического воздействия колоссальной силы, но объём и масса, составлявшие это сооружение, были таковы, что невозможно было абсолютно стереть с лица земли все признаки её появления как результата разумной деятельности.
Наличие следов высоких температур позволяет сделать предположение о том, что мегалитическое сооружение было уничтожено в результате мощного землетрясения, сопровождающегося обильным извержением вулканической лавы. Точно такие же признаки можно наблюдать в Каменном городе и Чёртовом городище на Урале, о которых я писал ранее. Либо, всё это результат использования мощнейшего оружия, сопоставимого с ядерным, но превосходящим его по мощности в разы, или даже на порядки. Представляете, какой мощности должен быть взрыв, чтоб разметать мегалитический город, словно спичечные коробки, и при этом в эпицентре осталось кипящее лавовое озеро, огненные ручьи которого, растекаясь, плавили осколки плит и блоков весом в десятки и сотни тонн?
Очевидно, строители Нью-Йорка даже не догадывались, что строят новый город на месте «Граунд Зеро», в сравнении с которым манхэттенский «Граунд», оставшийся на месте Взорванного всемирного торгового центра, просто прыщ на теле у слона. Они использовали руины, словно это обычный строительный мусор, и стаскивали их на побережье, обустраивая пляж. Использовали осколки блоков и плит в качестве бута, наполнителя в опалубке из деревянных свай. Необходимо вспомнить и отношение аборигенов к месту, на котором построен Нью-Йорк. Он был для них сакральным, значит, они многое знали из того, что нам придётся заново открывать.
Сами нью-йоркчане ещё тысячу лет топтали бы безценные артефакты, и скорее всего, затопчут окончательно. По крайней мере, мы хоть что-то узнали, о том, что до американцев на этом месте было нечто величественное, загадочное, и явно как-то связанное с историей других континентов, которые, несомненно, имели общее, неразрывное прошлое. И прошлое это – единый материк Гондвана, или Пангея. Когда на земле не было морей и океанов, когда можно было посуху обойти весь земной шар, лишь форсируя реки.
Вот так ходят миллионы людей по пляжу в американском мегаполисе, и в голову никому не приходит посмотреть под ноги. А зря. Вероятно именно потому, что открытие не укладывается в сознание, противоречит всёму накопленному жизненному опыту, противоречит просто здравому смыслу, срабатывает защита.
Падают шторки, и глаз не воспринимает действительность. И не удивительно, разве это мыслимо, чтоб Нью-Йорк могли построить на руинах мегалитического сооружения и не заметить этого? Для американцев, которые привыкли извлекать прибыль буквально из воздуха это не типично. Собственная "Пирамида Хеопса" на территории города это же золотое дно! Разве могли люди столетиями не замечать, что буквально топчут ногами артефакты, сопоставимые по ценности с египетскими сфинксами и шумерскими статуями? Тут два варианта ответа: а) Видели, знали, но специально уничтожили и похоронили; б) Очевидное настолько невероятно, что люди на самом деле могли не видеть реальную картинку, поскольку она до такой степени невероятна, что даже искра догадки не могла потревожить мозг
Это как, знаете, померещилось что-то, закрыл глаза, перевёл дух, прошептал: - «Чур, меня! Чур»! А затем взглянул снова: - «Фуууу! Померещится же такое»! В данном случае не мерещится. Не смотря на то, что многие надписи сделаны нашими современниками, и следы от сверления – типичные, такие остаются при современной технологии добычи камня в карьерах, так же сделаны сравнительно недавно, у меня сложилась очень устойчивая версия: Перед нами следы допотопной мегалитической цивилизации, современницы Куско, Мачу-Пикчу, Йонагуни, Пидана, Воттоваары, Колымы, Урала и мн. др.
Причём, необходимо отметить, что найденные следы – остатки культуры родственной тем, что господствовала на южноамериканском континенте, но не являвшейся её частью. Это подтверждается барельефами на обломках базальта
Не нужно быть специалистом, чтоб мгновенно идентифицировать лики бородатых усатых мужчин с изображениями славянского Бога Перуна. Тем невероятнее находка, и тем больше критики вызовет моя версия, я понимаю. Но всё-таки осмелюсь утверждать, что это именно так. Предлагаю последовать примеру первооткрывателя, нашего соотечественника Игоря Алпатова, который первый показал миру эти уникальные артефакты, просто открыть глаза, и им поверить.
Не нужно усложнять, не стоит лезть в дебри. История показывает, что на самом деле у всего есть простое и логичное объяснение. В таких вещах нет ничего мудрёного. Если продаётся за баснословные деньги кинжал из гробницы фараона со следами пайки и изображениями охотящихся на оленей волков, то это не значит, что у придворных Тутанхамона были в арсенале паяльники, а в Египте бегали волки. Это значит, что за древнеегипетский артефакт выдаётся европейский охотничий нож конца 18 века, а продавец просто дурачит вас, и жаждет сорвать куш пожирнее.
В данном случае мы видим обломки мегалитических сооружений, созданных из базальта, который содержит высокий процент содержания слюды и пирита. Именно благодаря обильному включению крупинок пирита в свой состав, базальт светится золотым блеском на солнце. К слову сказать, я именно этим эффектом объясняю описания горы Меру у древних. Она сверкала пиритом на солнце, и наблюдателю со стороны казалось золотой.
А извилистая текстура камня говорит о том, что он подвергся воздействию высоких температур, которые привели его в состояние вязкой текучести, как бывает при извержении вулкана. Красный цвет многих камней говорит о высоком содержании в них железа, и очень велика вероятность того, что железо это не «растворено» в породе, а произошло смешение расплава стальных конструкций с расплавленной базальтовой лавой. Огромное количество малоповреждённых блоков, сохранивших очень хорошо видимые следы искусственного происхождения, свидетельствует о том, что древнее сооружение хоть и было уничтожено в результате механического воздействия колоссальной силы, но объём и масса, составлявшие это сооружение, были таковы, что невозможно было абсолютно стереть с лица земли все признаки её появления как результата разумной деятельности.
Наличие следов высоких температур позволяет сделать предположение о том, что мегалитическое сооружение было уничтожено в результате мощного землетрясения, сопровождающегося обильным извержением вулканической лавы. Точно такие же признаки можно наблюдать в Каменном городе и Чёртовом городище на Урале, о которых я писал ранее. Либо, всё это результат использования мощнейшего оружия, сопоставимого с ядерным, но превосходящим его по мощности в разы, или даже на порядки. Представляете, какой мощности должен быть взрыв, чтоб разметать мегалитический город, словно спичечные коробки, и при этом в эпицентре осталось кипящее лавовое озеро, огненные ручьи которого, растекаясь, плавили осколки плит и блоков весом в десятки и сотни тонн?
Очевидно, строители Нью-Йорка даже не догадывались, что строят новый город на месте «Граунд Зеро», в сравнении с которым манхэттенский «Граунд», оставшийся на месте Взорванного всемирного торгового центра, просто прыщ на теле у слона. Они использовали руины, словно это обычный строительный мусор, и стаскивали их на побережье, обустраивая пляж. Использовали осколки блоков и плит в качестве бута, наполнителя в опалубке из деревянных свай. Необходимо вспомнить и отношение аборигенов к месту, на котором построен Нью-Йорк. Он был для них сакральным, значит, они многое знали из того, что нам придётся заново открывать.
Сами нью-йоркчане ещё тысячу лет топтали бы безценные артефакты, и скорее всего, затопчут окончательно. По крайней мере, мы хоть что-то узнали, о том, что до американцев на этом месте было нечто величественное, загадочное, и явно как-то связанное с историей других континентов, которые, несомненно, имели общее, неразрывное прошлое. И прошлое это – единый материк Гондвана, или Пангея. Когда на земле не было морей и океанов, когда можно было посуху обойти весь земной шар, лишь форсируя реки.
- Вложения
-
-
-
-
-
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Почему балалайка в США под запретом?
Невероятно, но уже почти 70 лет в США действует запрет на продажу балалаек. Во всяком случае Обама продлил табу до 2020 года.
История вопроса восходит еще к предвоенному времени, когда тогдашний глава вашингтонской администрации Франклин Рузвельт подписал секретный указ о запрете балалаек на территории страны сроком на 10 лет. Это случилось в 1940 году и с тех пор декрет регулярно продлевается. С 2000 года указом Клинтона запрет распространен и на Аляску, которая являлась единственным местом, где продажа была разрешена, т.к. балалайка на Аляске считается народным музыкальным инструментом. Во времена Рузвельта эти земли еще не имели статуса штата, поэтому запрет удалось обойти, благодаря лазейкам в законодательстве.
Причиной запрета формально стал тот факт, что балалайка была запрещена в царской России православной церковью и государством ибо "позволяет глумиться над властью". Разумеется, в СССР запрет был снят, но в в США сей экстремистский инструмент остался под запретом.
В наши дни запрет сохраняется в неполной форме. Играть на балалайке не запрещено, хотя для этого нужно иметь специальную лицензию. Не допускается массовая продажа этого инструмента и промышленное изготовление. Одиночные частные продажи разрешаются.
Вот поэтому Книга Дж. Флинна "Как изготовить балалайку", увидевшая свет в 1984 пользуется фантастической популярностью и выдержала уже 9 переизданий. Для простого американца, желающего насладиться звуками балалайки, нет иного пути, как изготовить ее самому - купить балалайку в магазине будет невозможно....
или в юмор перенести.....
Невероятно, но уже почти 70 лет в США действует запрет на продажу балалаек. Во всяком случае Обама продлил табу до 2020 года.
История вопроса восходит еще к предвоенному времени, когда тогдашний глава вашингтонской администрации Франклин Рузвельт подписал секретный указ о запрете балалаек на территории страны сроком на 10 лет. Это случилось в 1940 году и с тех пор декрет регулярно продлевается. С 2000 года указом Клинтона запрет распространен и на Аляску, которая являлась единственным местом, где продажа была разрешена, т.к. балалайка на Аляске считается народным музыкальным инструментом. Во времена Рузвельта эти земли еще не имели статуса штата, поэтому запрет удалось обойти, благодаря лазейкам в законодательстве.
Причиной запрета формально стал тот факт, что балалайка была запрещена в царской России православной церковью и государством ибо "позволяет глумиться над властью". Разумеется, в СССР запрет был снят, но в в США сей экстремистский инструмент остался под запретом.
В наши дни запрет сохраняется в неполной форме. Играть на балалайке не запрещено, хотя для этого нужно иметь специальную лицензию. Не допускается массовая продажа этого инструмента и промышленное изготовление. Одиночные частные продажи разрешаются.
Вот поэтому Книга Дж. Флинна "Как изготовить балалайку", увидевшая свет в 1984 пользуется фантастической популярностью и выдержала уже 9 переизданий. Для простого американца, желающего насладиться звуками балалайки, нет иного пути, как изготовить ее самому - купить балалайку в магазине будет невозможно....
или в юмор перенести.....
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
в продолжение предыдущего поста от другого автора....
Посмотрев любительский фильм про мегалиты, из которых сложены волнорезы на пляже в Нью-йорке, со следами древнеславянской культуры, решил заглянуть в программу спутниковых карт Google. И немножко офигел. Практически всё побережье Нью-йорка, а это около 200 километров, выложено мегалитами одного типа.
Как поперёк, так и вдоль берега, от небольших метров по 60, так и до 1,5 километров протяжённостью. Так как берег изрезан заливами и полуостровами, то волнорезы встречаются не только со стороны открытого океана, но и внутри заливов. Также имеются острова, полностью обложенные по периметру.
Естественно стал смотреть дальше. Оказалось что всё восточное побережье северной Америки от Новой Шотландии (Канада), до почти Флориды, то есть около 2000 километров, имеет на всём протяжении, все те же самые конструкции, сплошь из тех же мегалитических блоков, правильной формы и со следами древней обработки. Даже со спутника на некоторых видны следы обработки, какие-то вырезы, практически везде попадаются с характерными круглыми отверстиями.
Что касается фотографий любителей прикреплённых к местности и конкретно снятым возле конструкций из блоков, то по понятным причинам была кем-то произведена серьёзная цензура, это сразу бросается в глаза. На снимках практически нет самих блоков, одни отвлечённые пейзажики, изредка где-то, вскользь попадаются блоки, но так, что ничего не разглядеть. Но всё же несколько снимков с артефактами, каким-то образом просочились, видимо по халатности цензуры. На них есть даже часть каменной колоннады, возможно какого-то бывшего храма.
Можно себе представить какой гигантский объём, миллионы блоков. Были разобраны здания древнего города или городов. Работы производились естественно не один год, и свидетелями тому естественно являются множество людей. Но, зная трусливый менталитет американцев, которые начинают говорить, только через 50 лет после увиденного, сложно ожидать внятных рассказов.
Да и на берегу, каждый день миллионы людей, буквально топчут безценные артефакты, тем более, вдоль всего побережья идут жилые дома и мегалиты находятся в непосредственной близости от них, а некоторые лежат прямо во дворах. Сказать, что американцы тупые даже язык не поворачивается, здесь что-то более патологическое.
Теперь всё становится на свои места. Становится понятно, почему так выпячена была тема индейцев. Дабы скрыть присутствие русской цивилизации с древнейших времён, до почти наших дней. Одному западному фотографу в начале 20 века, была заплачена по тем временам баснословная сумма денег 75 000 долларов, что бы он объехал весь североамериканский континент и наснимал тысячи фотографий индейцев из различных племён. Что бы забить ими СМИ, отвлечь от правды. Но что интересно, на снимках попадаются, в качестве индейцев чистейшие русские лица. Теперь понятен, смехотворный казалось бы запрет балалайки в американской конституции. Нам смешно, а им страшно.
Столетняя война испанцев и англичан была видимо не между собой, а с американской Россией. Так же как и пресловутая война севера с югом, была агрессией против коренных американских Русов. Много интересного всплывает, теперь складывается картинка насчёт настоящей истории Америки и её коренных жителей. Было бы странно, если бы Америка была бы обойдена Ариями в древности, так как легендарная Гиперборея-Арктида, как раз находилась непосредственно на севере американского континента и примыкала к нему.
Самая большая фальсификация, афера века, теперь раскрыта. Теперь актуальна будет песня: «Не валяй дурака Америка, отдавай-ка Америку…»
Посмотрев любительский фильм про мегалиты, из которых сложены волнорезы на пляже в Нью-йорке, со следами древнеславянской культуры, решил заглянуть в программу спутниковых карт Google. И немножко офигел. Практически всё побережье Нью-йорка, а это около 200 километров, выложено мегалитами одного типа.
Как поперёк, так и вдоль берега, от небольших метров по 60, так и до 1,5 километров протяжённостью. Так как берег изрезан заливами и полуостровами, то волнорезы встречаются не только со стороны открытого океана, но и внутри заливов. Также имеются острова, полностью обложенные по периметру.
Естественно стал смотреть дальше. Оказалось что всё восточное побережье северной Америки от Новой Шотландии (Канада), до почти Флориды, то есть около 2000 километров, имеет на всём протяжении, все те же самые конструкции, сплошь из тех же мегалитических блоков, правильной формы и со следами древней обработки. Даже со спутника на некоторых видны следы обработки, какие-то вырезы, практически везде попадаются с характерными круглыми отверстиями.
Что касается фотографий любителей прикреплённых к местности и конкретно снятым возле конструкций из блоков, то по понятным причинам была кем-то произведена серьёзная цензура, это сразу бросается в глаза. На снимках практически нет самих блоков, одни отвлечённые пейзажики, изредка где-то, вскользь попадаются блоки, но так, что ничего не разглядеть. Но всё же несколько снимков с артефактами, каким-то образом просочились, видимо по халатности цензуры. На них есть даже часть каменной колоннады, возможно какого-то бывшего храма.
Можно себе представить какой гигантский объём, миллионы блоков. Были разобраны здания древнего города или городов. Работы производились естественно не один год, и свидетелями тому естественно являются множество людей. Но, зная трусливый менталитет американцев, которые начинают говорить, только через 50 лет после увиденного, сложно ожидать внятных рассказов.
Да и на берегу, каждый день миллионы людей, буквально топчут безценные артефакты, тем более, вдоль всего побережья идут жилые дома и мегалиты находятся в непосредственной близости от них, а некоторые лежат прямо во дворах. Сказать, что американцы тупые даже язык не поворачивается, здесь что-то более патологическое.
Теперь всё становится на свои места. Становится понятно, почему так выпячена была тема индейцев. Дабы скрыть присутствие русской цивилизации с древнейших времён, до почти наших дней. Одному западному фотографу в начале 20 века, была заплачена по тем временам баснословная сумма денег 75 000 долларов, что бы он объехал весь североамериканский континент и наснимал тысячи фотографий индейцев из различных племён. Что бы забить ими СМИ, отвлечь от правды. Но что интересно, на снимках попадаются, в качестве индейцев чистейшие русские лица. Теперь понятен, смехотворный казалось бы запрет балалайки в американской конституции. Нам смешно, а им страшно.
Столетняя война испанцев и англичан была видимо не между собой, а с американской Россией. Так же как и пресловутая война севера с югом, была агрессией против коренных американских Русов. Много интересного всплывает, теперь складывается картинка насчёт настоящей истории Америки и её коренных жителей. Было бы странно, если бы Америка была бы обойдена Ариями в древности, так как легендарная Гиперборея-Арктида, как раз находилась непосредственно на севере американского континента и примыкала к нему.
Самая большая фальсификация, афера века, теперь раскрыта. Теперь актуальна будет песня: «Не валяй дурака Америка, отдавай-ка Америку…»
- Вложения
-
- нгаек.JPG (81.16 КБ) 475 просмотров
-
-
-
- 10.JPG (123.56 КБ) 475 просмотров
-
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
harli писал(а):Почему балалайка в США под запретом?
http://www.stopfake.org/fejk-obama-zapr ... 2020-goda/
Внедорожник может проехать через лес, если диаметр деревьев в дюймах не превышает вес внедорожника в тоннах.
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
rencom писал(а):harli писал(а):Почему балалайка в США под запретом?
http://www.stopfake.org/fejk-obama-zapr ... 2020-goda/
ну взял и всё испортил......
такой красивый миф.... был....
Как говорила моя бабушка: лучше выстрелить перезарядить и еще раз выстрелить, чем светить фонариком и спрашивать "кто тут?"
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
А Дед учил: лучше один раз отнять, чем сто раз выпрашивать.
8916четырешестьодин4421 Евгений ,
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Внедорожник может проехать через лес, если диаметр деревьев в дюймах не превышает вес внедорожника в тоннах.
-
andrey1920
- Специалист
- Сообщения: 933
- Зарегистрирован: 27 июн 2014, 10:05
- Модель: ГАЗ-66-15
- Откуда: Харьковская область
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Пароль " Вы не продаете славянский шкаф?"...
-
Petrov_kamensk
- ГУРУ
- Сообщения: 2069
- Зарегистрирован: 31 май 2011, 13:30
- Модель: IFA
- Откуда: Каменск-Уральский
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
медведь на прогулке что ли ?
про водку и ушанку и не вспоминаю даже.
про водку и ушанку и не вспоминаю даже.
Re: почему мы как кость в горле и почему нас так не любят
Медведь фотографировал
Внедорожник может проехать через лес, если диаметр деревьев в дюймах не превышает вес внедорожника в тоннах.